Семья и подвижничество

Говоря еще о «радикальном» житии… Феофан Затворник, через несколько лет после того, как он ушел в затвор, в одном из своих писем говорил, что отшельничество или затвор создают какие-то условия для внутреннего возрастания, но есть вещи, которым легче научиться среди людей и, пожалуй, легче научиться в миру, чем в монастыре. Например, он указывал на то, что в миру – просто потому, что люди не «возятся» друг с другом, – ваши ближние вас отшлифуют гораздо быстрее и решительнее, чем братья в монастыре, которые одновременно хотят и себя спасать, то есть не хотят выходить из себя, не хотят применять грубость, не хотят делать то, что вам, может быть, полезно, но что их ранит ответной раной. <…>

Конечно, есть в Добротолюбии [172] вещи, которые трудноосуществимы без организованного аскетизма; но, как говорил Григорий Сковорода [173] , замечательно устроено в жизни то, что все сложное ненужно и все нужное несложно. В этом тоже правда есть, потому что цель или даже форма христианской жизни не в том, чтобы жить так или эдак, а в том, чтобы жить одной самозабвенной, пламенеющей, причем не своей, а Божией любовью. <…>

Кто-то из отцов пустыни говорил, что в келье можно оставаться безбедно [т. е. спокойно], только если ты живешь под собственной кожей [174] ; если ты сердцем хоть на вершок вне себя – келья невыносима, потому что ты будешь разбиваться о всякую стену. В этом разница между тюремной одиночной камерой и кельей: человек, который находится в одиночной камере, рвется наружу; человек, который уходит в келью, кого допустили до этого, рвется внутрь, вглубь – и это совершенно другой строй.

И вот это первое – та стабильность жизни, которая заключается в том, что совершенно не нужно искать Бога где-то, потому что если Его не найти внутри себя, Его не найти и вне себя. И когда вы это обнаружили, тогда [уже], в сущности, не так важно, где вы: на базарной ли площади или в келье; если вы внутри себя, то вы только внутри себя. Может быть, телесно вы передвигаетесь, но всем бытием вы просто предстоите перед Богом. <…>

То же можно сказать и о таком понятии, как целомудрие. Целомудрие не определяется ни внешним поведением, ни даже, в какой-то мере, чистотой мысли; это гораздо более целостное отношение. Это отношение, при котором, глядя на человека, мы видим в нем кого-то, кого Бог сотворил с любовью, кого Он одарил вечным призванием и вечной судьбой, а нам предлагает этому человеку содействовать и служить, чтобы он достиг полной своей меры. То есть целомудрие – не только половой момент, это момент целостного отношения к человеку. Это, опять-таки, осуществимо и в монастыре, и вне монастыря, и в пустыне. Конечно, во внешней, мирской жизни вопрос ставится более постоянно, более остро, более требовательно, чем когда вы ушли в монастырь <…>.

То же с послушанием. Мы думаем о послушании большей частью так: один приказывает, другой исполняет; но это очень примитивный подход к послушанию. Послушание заключается в том, чтобы человек вслушивался, – вот первое [условие]; не в том, чтобы он просто слышал какие-то приказы и их исполнял, потому что это внешнее, физическое послушание; такого рода послушание присуще в конечном итоге и собаке, если ее прошколить [т. е. промуштровать]. Послушание составляет способность человека, который выбрал себе наставника, учителя – или в самом глубоком, сильном смысле, или даже в простом смысле этого слова, – быть его учеником. Дисциплина – от слова discipulus [175] , то есть ученик – тот, кто хочет, чтобы его чему-то научили, который ради этого вслушивается в каждое слово, старается уловить не только формальный приказ или совет, но войти в мысль и в чувство, которые его продиктовали, и старается через все это перерасти себя и вырасти в меру своего учителя, который тоже, в свою очередь, старается вырасти в другую меру, в конечном итоге – в меру Спасителя, Который сказал: Я – единственный ваш, Учитель [176] . <…>

«Дома устрояйте монастырь…» [177] Святитель Феофан, затворник Вышенский [178]

(Из писем к духовным мадам)

Спастись везде можно, и спасение не от места и не от внешней обстановки, а от внутреннего настроения. Если вера жива, если нет грехов, разлучающих с Богом и благодать Божию погашающих, если общение со Святой Церковью и исполнение всего церковного прочны и верны, и усердны, то состояние Ваше спасенное, остается Вам только блюстись и хранить себя в сем чине жизни, пребывая в памяти о Боге и смерти и держа в душе всегда сокрушенное и смиренное чувство.

* * *