Семинар по Кундалини йоге

[xxvii] Юнг сообщает об этом опыте в MDR, 314–18. Там он утверждал, что попросил знакомого, едущего в Равенну, достать это изображение для него, а его знакомый обнаружил, что этой мозаики никогда не существовало (ibid., 315). Аниэла Яффе отмечала, что Юнг объяснял это как «моментальное творение в бессознательном, возникшее из его мыслей об архетипической инициации. Непосредственная причина конкретизации лежала, по его мнению, в проекции его анима-фигуры на Галлу Плацидию» (ibid., 316). Воспоминания Юнга в MDR о мозаиках немного отличаются от того, что дано здесь; эти различия отмечены у Dan Noel “A Viewpoint on Jung’s Ravenna Vision”, Harvest: Journal for Jungian Studies 39 (1993): 159–63, который предлагает переоценку всего эпизода.

[xxviii] Юнг дал интерпретацию мифа об Аттисе в «Symbols of Transformation», в CW, vol. 5, §§659–62.

[xxix] Хауэр определял манипуру так: «Мани означает жемчужину или драгоценный камень, а пура означает полноту или изобилие, ее можно назвать сокровищем жемчужины, или сокровищем драгоценных камней» (HS 68).

[xxx] Хауэр определял аджна-чакру как означающую «’распоряжение’; это нечто, что человек, как он знает, должно сделать, она связана с Erkenntnis, знанием. … По-английски вы можете назвать ее acknowledgement, признание. Это распоряжение, или признание, самому себе, вроде признания чего-то своим долгом» (HS, 69).

[xxxi] Хауэр описывал аджна-чакру так: «Йони и линга, женская сила и мужская, соединяются, они не отдельны» (HS, 90).

[xxxii] Хауэр описывал муладхара-чакру так: «Здесь снова йони и линга, и здесь спит Кундалини. Йони красная, а линга темно-коричневый, и это символ эротической жизни во всей ее полноте. Это не совсем тот красный, что в сердечном [аджна] центре, где это эротическая жизнь в высшем смысле, тогда как здесь она имеет вполне земной смысл» (HS, 92).

[xxxiii] В «Видениях Зосимы» (1937) Юнг отмечал: «Аттис имеет тесное сходство с Христом. Согласно традиции, место рождения в Вифлееме некогда было святилищем Аттиса. Эта традиция подтвердилась недавними раскопками» CW, vol. 13, §92, n. 6.

[xxxiv] См. приложение 3, прим. 5, 93.

[xxxv] В «Видениях Зосимы» Юнг писал о krater: «Krater – это, очевидно, чудотворный сосуд, рыбный пруд, в котором происходит погружение и, как следствие, трансформация в духовное существо» CW, vol. 13, §97

[xxxvi] В рукописи «Die Beschreibung der beiden Centren Shat-chakra Nirupana» Юнг писал: «В Мула дхаре спит Кундалини. Это скрытая активность, которая явлена снаружи. Посредством нее человек привязан к миру видимостей и считает свое эго тождественным самости. Кундалини – это скрытое чит (сознание), и когда она пробуждается, она обращается к своему повелителю. Это «мировое сознание», в противоположность чив-атма = индивидуальное сознание» (2; перевод мой).

[xxxvii] Хауэр определял Кундалини так: «Кундалини, как она здесь понимается, это ни в коем случае не эротическая сила в человеке, а форма женской силы, которая есть не что иное, как чистое знание; в женской силе есть определенная сила знания, сила, которая никак не связана с эротической, и ее нужно освободить и соединить с мужской силой знания на ее высшей стадии развития» (HS 97).

[xxxviii] Хауэр описывал buddhi так: «Buddhi означает орган интуиции, который составлен из чистой sattva, той легкой мировой субстанции, которая находится в основе всякого познания или знания, озарения» (HS 96). Элиаде утверждал, что buddhi был термином Санкхья-йоги, обозначающим интеллект. Mircea Eliade, «Yoga: Immortality and Freedom», translated by Willard R. Trask (Bollingen Series LVI; reprint, London, 1989), 18.

[xxxix] «The Dream of Poliphio», related and interpreted by Linda Fierz-David, translated by Mary Hottinger (Bollingen Series XXV; reprint, Dallas, 1987). Юнг писал введение к этому тому, которое также воспроизведено в CW, vol. 18,§§1749–52.

[xl] Обсуждение Юнгом книги Райдера Хаггарда «Она» (London, 1887) см. в его «Analytical Psychology», 136–44.