Семнадцать "или" и другие эссе

Все это время я, разумеется, братался с западнонемецкими реваншистами и эпигонами гитлеризма, выезжая на сборища эсэсовцев и тому подобные мероприятия, организованные парижской «Культурой»и другими антипольскими центрами. Недавно те самые эсэсовцы отплатили мне за это «наградой», которую уже раньше получили такие «личности», как некий Альберт Швейцер (вероятно, еврей), Мартин Бубер (явный сионист), «кардинал» Беа (фамилия говорит сама за себя), Януш Корчак (настоящая фамилия Гринбаум или что-то похожее; из ненависти к прогрессу и Польше сам себя сжег в 1942 году), Эрнст Блох (бежал из ГДР из ненависти к свободе и поселился среди неогитлеровцев в ФРГ), Герман Гессе (так!), Габриэль Марсель (и говорить не о чем), Макс Фриш (деятель швейцарского империализма) и прочая теплая компания.

На международном уровне я продолжаю всевозможными способами выслуживаться перед кровавым палачом чилийского народа Пиночетом и борюсь с прогрессивным демократическим режимом маршала (возможно, уже генералиссимуса) Амина.

Ныне, лживо утаивая свои преступления, я в то же время цинично ими бахвалюсь.

(1978)

Лешек Колаковский в 1982 году стал одним из создателей «Фонда помощи независимой польской литературе и науки» в Париже (Fundusz Ротосу Niezaleznej Literaturze і №исе

Polskiej). Вернувшись на родину, когда это стало возможно - в 1988 году, он вошел в состав Гражданского комитета при председателе Независимого самоуправляемого профсоюза «Солидарность».

Премия немецких книготорговцев, упомянутая в тексте «автобиографии», была одной из первых, но далеко не последней международной наградой Колаковского; так, в 1983 году он получил Премию Эразма, в 1997 - орден Белого Орла (высший почетный знак в Польше), в 2003 году стал первым лауреатом премии Джона Клуге: она присваивается Библиотекой Конгресса за достижения в гуманитарных областях, которые не могут быть номинированы на Нобелевскую премию; в 2007 философ удостоился литературной Иерусалимской премии.

Можно сказать, что в философском творчестве Колаковского постоянно присутствовали - впрочем, не в качестве ориентиров, задающих направление и рамки мышления, а в качестве, скорее, объектов критического анализа - две темы, два интеллектуальных феномена: марксизм и христианство. Здесь уместно перечислить хотя бы несколько наиболее известных его книг: «Ключ от небес, или поучительные рассказы, заимствованные из священной истории для научения и предостережения» (1957); «Разговоры с дьяволом» (1963), «Основные направления и течения марксизма» (1976-78), «Может ли дьявол спастись и 27 других проповедей» (1982), «Религия: Если Бога нет» (1982), «Бог нам ничего не должен: Краткая заметка о религии Паскаля и духе янсенизма» (1995). Если постоянное возвращение Колаковского к марксизму было предопределено хронологически, то его обращение к христианской мысли обусловлено, пожалуй, в большей мере географически - в традиционно католической Польше церковь сохранила свою роль и в советский период. Интересно отметить, за какой именно проступок Лешека в свое время выгнали из школы: на вопрос учительницы, какого он вероисповедания (тогда, в довоенных школах Лодзи, среди учеников были не только католики, но и иудеи, и лютеране), он ответил, что у него нет исповедания. «Посмотрите-ка на него, - возмутилась учительница, - у всех людей есть своя религия, даже у евреев, а тут нашелся этакий философ, говорит, что у него нет исповедания ».