Сергий Нилус - Полное собрание сочинений - Том 5

Поводом разделения церквей Востока и Запада было заражение западной половины Вселенской церкви государственным началом единой власти, которое внесли в церковную жизнь римские патриархи Запада. Заражение так глубоко, что даже замечательный по силе ума пастырь, ныне восседающий на римском престоле, краеугольным камнем воссоединения ставит одно признание своего главенства над Восточными церквами. Присвоив себе звание наместника Триединого Бога на земле, папа должен был потребовать и признание за собою непогрешимости, таящей в глубине своей полную безгрешность, а следовательно, и безусловную власть над человеческою совестью. Западный мір раскололся на пастырей и пасомых. Внутренняя связь между ними порвалась, ибо первым дана власть, вторые осуждены на одно послушание, а законом для тех и других стала воля римского владыки. В таком положении неизбежными стали столкновения между папою и государством, между свободой воли и внешним авторитетом. За сим последовало разложение Западной церкви. Злоупотребление церковным авторитетом ради целей, Церкви чуждых, вызвало страшный толчок в противоположную сторону. Протестантизм отверг авторитет, дал волю личному рассуждению, поставил каждого своим собственным для себя папой. Ограничения этого принципа оказались столь несостоятельными, что в своих собственных недрах протестантизм раздробился на множество частных подразделений и сект, которые, сойдя на путь рационализма, доходят до отрицания самых оснований Христианства, до семитического деизма, до пантеизма, до утилитаризма, совершенно не нуждающегося в какой-либо религии, как таковой, до полного и откровенного атеизма. Западное христианство неудержимо идет вниз, теряя на каждой ступени роковой лестницы одно христианское верование за другим, ослепленное внешнею материальною культурой, прельщающею и те, чуждые ему народы, которые, отчасти по чувству самосохранения, прельщаются его успехами. На последней видимой ныне ступени западные народы, по крайней мере, руководящие ими классы, доходят до полного отрицания Христианства, якобы несогласимого с тою складкою, которую приобрело их духовное, именно умственное, рационалистическое развитие. Все недоступное навеки разуму подвергается беспощадному отрицанию. Руководителем исторической жизни должен быть разум, направляющий деятельную жизнь исключительно на благосостояние большинства. Конфуций проповедовал своему трудолюбивому китайскому муравейнику думать более о текущих нуждах современной жизни и не заниматься богословскими вопросами: западноевропейский прогресс прямо отверг церковную жизнь как пережиток, составляющий одно достояние истории, теологический период. Экономическое процветание масс объявлено сущностью исторической жизни человечества. Мысль сорвалась с горных высот и по той лестнице, по которой она стремилась вверх, excelsior, устремилась вниз, к материи, издеваясь над прежними трансцендентальными задачами.

Но на этой ступени вдруг с поразительной неожиданностью ворвался в слагающееся, по-видимому, царство “просвещенного” разума целый ряд непостижимых, противоречащих господствующим миропредставлениям явлений. Свет религии гасили с великим усердием, водворяя мрак религиозного неведения, и вот из этого мрака стали появляться темные, неведомые силы, существование которых рационализм относит исключительно на счет невежества и суеверия. Эти силы наподобие кошмара налегли на смущенного и безверного западного человека. Они олицетворились в формы, непокорные систематическому исследованию. Неведомые существа проявили могущество сверхчеловеческое, неподвластное и отрицающее все те эмпирические выводы, которые называются законами природы. Одно за другим рушились рационалистические возражения, и замолкали насмешки над суевериями как наследием полудикого или средневекового быта; напротив, порча, сглаз, ясновидение, всепроницаемость, внушение, непостижимые объективные явления доставили такую массу фактов, засвидетельствованных не только достоверными свидетелями, но и строго научными наблюдениями, что о голословном отрицании не может быть и речи. Неведомый фактор, по-видимому чаще и чаще врывающийся в жизнь, носит преобладающий духовный характер, проявляет себя как целесообразная сила, действует по преимуществу на духовную сторону человека и посредством его воли; ему необходимы общение с душой и постепенность для того, чтобы развить силу своих проявлений; чтобы их видеть, нужно иметь веру. Снизу также потребовалась вера, как она была необходима на пути горе.