Сети красивой жизни

²⁵Немного измененное изречение преподобного Амвросия Оптинского: «смирение дополнит нашу неисправность» («Жить – не тужить. Изречения преподобного Амвросия Оптинского. М., «Никея», 2011. – С. 208).

²⁶ «…и вороны приносили ему (святому пророку Илии – авт.) хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил» (3 Царств. 17, 6).

²⁷Ныне – Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет.

²⁸Перифраз из 2 Тим. 3, 7, где говорится о женщинах, «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины».

²⁹Отец Илия пересказывает старинную византийскую повесть «О дворе и змие», написанную (согласно древнерусской традиции) Святителем Иоанном Златоустом. По другим сведениям, ее автором является Христофор Александрийский, живший в 1Х в. Однако, поскольку собеседник отца Илии – человек, далекий от веры в Бога, священник пересказывает текст повести применительно к пониманию Ивакина, изменяя и упрощая его. На самом же деле притча имеет гораздо более глубокий духовный подтекст: двор символизирует жизнь человека, змий – пресловутого «древнего змия», а а змеиное золото – греховные удовольствия. Кроме того, на самом деле змий (здесь отец Илия называет его гадюкой) кусает скупца не один раз, а трижды: в ногу, в руку, и лишь затем – в сердце. Первые два раза Господь исцеляет человека после его слезных просьб о помиловании и обещаний исправиться. Однако после выздоровления тот забывает о своих клятвах. Третий укус оказывается для нераскаянного грешника смертельным.

³⁰Цитата из стихотворения Р. Киплинга «Песня контрабандиста».

³¹Медок – здесь – французское красное вино.

³²Эйфория – приподнятое настроение, не соответствующее реальному положению дел.

³³Стихарь – длинная одежда с широкими рукавами, которую во время Богослужения носят диакона, иподиакона, а также, по благословению настоятеля, люди, прислуживающие в алтаре.

³⁴Солея – возвышение перед иконостасом. Упоминаемый ниже аналой – «высокий столик со скошенной верхней доской, на который кладут иконы, Евангелие и другие священные предметы, чтобы молящиеся могли их видеть и к ним прикладываться, т.е. целовать» (Закон Божий в 5 книгах. Книга 2. Репринт с издания «Имка-Пресс», Издание Владимирской епархии, 1998. - С. 116).

³⁵Цитата из стихотворения священника Леонида Сафронова «Гунны». (Л. Сафронов, свящ. «Затаилась Русь Святая». - Вятское книжное изд-во, 2003.- С. 181).

³⁶Эта стихира поется на утрене Праздника Рождества Христова после Евангелия.

Примечания к рассказу «Не в силе Бог, а в правде»

¹Новгородский Рождество-Богородицкий Антониев монастырь был основан в начале 12 века преподобным Антонием Римлянином. Игумен Матфей и мальчик Ратмир – персонажи вымышленные.

²Вероятно, отец Матфей ездил поклониться святым мощам князя Александра Невского, память которого совершается 6 декабря (23 ноября по старому стилю). Второй раз память Александра Невского празднуется 12 сентября (30 августа по старому стилю), когда в 1724 г. царь Петр Первый перенес мощи святого князя из Владимира в Санкт-Петербург. Сейчас они находятся там в Александро-Невской Лавре. К лику святых благоверный князь Александр был причислен в1547 г., при царе Иване Грозном.

³Так в старину называли монголов (монголо-татар), которые в первой половине 13 века завоевали и поработили Русь. Слово «поганый», которое часто встречается в русских былинах и сказках, указывает на их веру (от латинского «pagan» - «сельский», то есть, на «веру невежественной деревенщины») - язычество. Монголы в те времена и впрямь были язычниками, а позже, при упомянутом ниже хане Берке, стали мусульманами.

⁴Вот как говорит об этом Апостол Петр в книге Деяний Апостолов: «…во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему…» (Деян. 10, 35).

⁵Половцы – кочевой народ, живший в степях на юге Руси, и не раз совершавший набеги на Русь. В свою очередь, на них ходили войной русские князья. История одного такого похода описана в древнерусском «Слове о полку Игореве». В 13 веке монголо-татары разгромили и покорили половцев.

⁶Рассказ о жизни и подвигах Александра Невского основан на его житии («Повести о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра»). Текст его можно найти, например, в книге «Былины, русские народные сказки, древнерусские повести», М., Дет. лит., 1979). Между прочим, автор этого жития называет себя «самовидцем деяний» святого князя Александра. Иначе говоря, их очевидцем. На этом житии в значительной мере основан рассказ отца Матфея. В нем упомянуты и имена шестерых героев Невской битвы, в том числе Ратмира и Миши-новгородца.

⁷По обычаю древнерусских писателей, отец Матфей сравнивает князя Александра с великими мужами древности: прекрасным и мудрым Иосифом, богатырем Самсоном, мудрым царем Соломоном – библейскими персонажами, чьи имена стали нарицательными, и императором Веспасианом, войска которого в 70 г. нашей эры (от Рождества Христова) завоевали и разрушили город Иерусалим.