Шаманизм

Лечение больных посредством различных шаманских приемов неразрывно связано с представлениями народностей, чье мировоззрение выражает шаманизм, о душе человека, которую они вызволяют из плена злых духов.

В представлении якутов человек имеет три души. Главная – мать-душа – обитает, по их мнению, в затылке, по временам исчезая. Есть земля-душа, находящаяся в теле, менее подвижная, чем первая. Третья душа находится на спине. Шаману душа представлялась в виде паука. Ему предназначалось разыскать ее и вернуть больному, иначе он мог умереть. Местом вхождения души считалось темечко на голове младенца. По поверьям якутов, причиной заболевания той или иной болезнью было исчезновение главной матери-души, которую похищали духи нижнего мира. На ее месте поселялись злые духи, которые поедали оставшиеся две души. Если человек начинал испытывать боль, значит, это приближался злой дух. Во время обряда камлания шаман выгонял злого духа из больного и разыскивал похищенную душу. Если ее не удавалось разыскать, шаман брал душу родственника, который должен был в ближайшее время умереть.

У нанайцев представление о душе было иным. Живой человек, по их понятиям, имел две одинаковые души – панян и уксуки, которые живут не в самом человеке, а где-то рядом или на нем: на плечах, на спине, может быть, на лопатках, на шее или волосах. Уксуки человек видит во сне, четко и ясно, а панян – смутно, как в тумане. Обе души свободно передвигаются и когда попадают во власть злых духов, их хозяин заболевает. Душа-уксуки, обладая большей подвижностью, может легко ускользать от нехороших душ. Потому чаще всего жертвой злых духов становится панян.

Душа ребенка, по нанайским легендам, имеет вид птички. Неродившиеся души сидят на огромном небесном дереве, постепенно перебираясь с верхних ветвей на нижние. Потом они слетают на землю, откуда каждая перебирается в виде живого существа в женщину. Та, увидев во сне птичку, беременеет. Когда ребенок умирал, душа его в виде птички вылетала из тела и возвращалась снова на дерево. Шаман превращал душу-птичку в человечка и отдавал на хранение своему духу-помощнику, который ее берег и в случае болезни лечил. Почти каждая женщина-мать отдавала душу своего ребенка шаману на хранение, а тот хранил их в маленьких мешочках. Если ребенок заболевал, то это означало, что душа его убежала из хранилища душ и необходимо было срочно шаманить. Иногда же колдун помещал детские души в горшок, который прикрывал тряпицей. Лечение заболевшего ребенка нанаец-шаман проводил так. Сплетал большой обруч из девяти прутьев, на котором вырезали головки духа болезни. Через этот обруч пропускали больного ребенка.

Существовало поверье, что душа умершего могла возродиться в ребенке. Например, умершему метили руку углем, и иногда рождался меченый ребенок. А бывало, рождался ребенок с дырочками в ушах, что связывали с тем, что тот, на место которого он приходил, носил серьги.

У нанайцев же главной душой человека считалась душа-дерево морсо – жизненная сила человека, воплощенная в дереве. Душа-дерево остается в человеке во время сна, в то время как ее двойник бродит где-то в тайге. Когда человек умирал, велась речь о том, что «упало его дерево морсо». Душу новорожденного ребенка символизировал прутик из тальника.

Шпанские шаманы уверяли, что душа имеет способность увеличиваться в размерах. Когда колдун ее забирал у чертей, она была крохотной, но затем увеличивалась, и в этом случае шаман имел возможность хорошо ее рассмотреть и определить, кому же она принадлежит. После проведения обряда камлания с целью возвращения души ее владельцу она уменьшалась и уже не отходила от человека, находясь постоянно рядом.

Исцеляя больного, шаман вызывал духов, ублажал их, давая им угощения, и дознавался о причинах болезни, для чего ему приходилось опускаться в нижний мир или подниматься в верхний. Напоминаем, что в верхний мир мог подниматься только шаман великий. Затем с помощью духов он изгонял болезнь, прогоняя злых духов в нижний мир, где искал и душу больного.

Для того чтобы вернуть душу из верхнего мира, якутские шаманы ставили столбы с девятью поясами – зарубками. Каждая зарубка означала остановку в пути. На конце шеста помещалось деревянное изображение птицы и подвешивались колокольчики, призванные шумом изгонять злых духов болезни. Один из колокольчиков был пробит. Дыра в колокольчике означала отверстие, через которое возвращались духи присутствующих при камлании, если вдруг их нечаянно захватывал шаман.

Алтайский колдун, изгнав болезнь из тела больного, следил за тем, чтобы злой дух вообще покинул жилище, для чего произносил специальные заклятья. На Енисее лекарей-шаманов называют табибами, это идет еще с древних времен. Так же называются шаманы-целители у народов Средней Азии, хотя существуют и другие названия.