Шаманизм

Культ душ умерших шаманов и шаманок занимает важное место в бурятских верованиях и увенчивает в глазах этих шаманистов загадочную с самого начала судьбу могущественных заклинателей. Почившие кудесники становятся особенными существами – бохолдоями, им приносят жертвы, к ним обращаются с мольбами о защите от козней других бохолдоев, пытающихся нанести вред, болезнь или даже смерть людям с корыстною целью или из ненависти. Бохолдои бывают различны по силе и могуществу, смотря по тому, к какому бурятскому роду или утха они принадлежат. Умерший шаман-бохолдой покровительствует своим родичам, защищает их и твердо помнит родство[391].

Путешественники восемнадцатого столетия – Гмелин, Паллас и другие – обращали особенное внимание на те действия шаманов, которые должны быть отнесены к области фокусов и служат как бы осязательным доказательством исступленного состояния, в которое приходит человек, приведенный в экстаз вступлением в него божества. В этих фокусах трудно отличить физиологические уклонения и самообман от сознательного притворства и шарлатанства.

По словам Крашенинникова, шаманы у коряков колют себе ножом в живот и пьют свою кровь, но фокусы эти делают грубо и оказываются явными обманщиками. Гмелин тоже заявляет, что когда он потребовал у старого тунгусского шамана исполнения одного из его обыкновенных фокусов, то тот отказался проткнуть себя в присутствии скептического немца стрелою и признался в обмане[392]. Строгий допрос этого путешественника запугал и всеми уважаемую молодую якутскую заклинательницу и заставил ее открыть свои ухищрения во время нанесения мнимых ран ножом, она даже, не прибегая к обыкновенным уловкам, слегка себя поранила[393]. Щукин описывает те примитивные средства, которые якутские кудесники употребляют для убеждения в своем могуществе нетребовательных соплеменников. Они подвязывают кишку, наполненную кровью, и колют ее ножом так, что кровь льется струей, надевают на живот несколько рядов бересты и ходят, вонзив в нее нож по черенок[394]. Обыкновенные якутские шаманы глотают палки, едят горячие уголья и стекло, выплевывают изо рта монету, исчезающую из их рук на виду у зрителей; но некоторые из этих одержимых духами людей проделывают, по словам якутов, еще более чудесные вещи. Хороший шаман колет себя в трех местах: в темя, печень и желудок. Иногда конец лезвия, пройдя насквозь, виднеется на спине, и тогда солнце, т. е. железный кружок, висящий на спине кудесника, исчезает, и тот выплевывает его вместе с ножом. Некоторые заклинатели, отрезав свою голову, клали на полку, а сами танцевали по юрте. Про одного могущественного шамана передается весьма любопытный рассказ о борьбе его с русским колдуном, который во время камлания вещего Джерахына по злобе бросил на него наговор, чтобы тот, сев на землю, не мог встать. Джерахын провел около себя колотушкой на земле круг и, поднявшись вместе с кругом, стал прыгать и лягаться, причем так сильно ударил ногой своею русского врага, что подбросил его вверх и тот прилип спиной к потолку. Только настоятельные просьбы побежденного противника смягчили якутского кудесника, и тот отпустил его на волю. Неизвестный автор исследования, у которого почерпнуты приведенные выше факты, заявляет, однако, что, по его наблюдениям, якуты подобным фокусам удивляются и охотно на них смотрят, но особенного значения им не придают; настоящий шаман узнается совершенно по иным признакам. Так, в Колымском округе большим почетом и славой пользовалась одна старуха-шаманка, не умевшая делать никаких фокусов, а не молодой ловкий кудесник, весьма искусно производивший самые сложные шаманские чудеса[395]. Томские самоеды кроме обыкновенного фокуса, состоящего в том, что шаман велит себе выстрелить пулей в голову, причем иногда платится жизнью, присутствуют и при таинственном действии кудесника, напоминающем спиритические сеансы. Заклинатель велит присутствующим связать ему руки и ноги, закрыть ставни и призывает подвластных духов. В темной юрте слышатся всевозможные голоса и звуки. Когда весь шум оканчивается, отворяется дверь юрты – и шаман входит со двора, не связанный ни по рукам, ни по ногам[396].

В одной бурятской песне вера в то, что человек в экстазе и отмеченный особой чудодейственной силой может без всякого для себя ущерба переносить мучительные страдания и раны, выражена с особенной рельефностью. В былые времена в Иркутске ловили молодых людей, обладающих лекарственным телом. Один бурят был пойман и распят, от его тела бритвами и складными ножами вырезывали у живого куски мяса для лекарства. Терзаемый не ощущал боли и пел[397]. Бурятские шаманы умываются огнем, ходят по костру[398], а во время одного обряда при лечении больного проделывают следующий весьма опасный фокус: из огня достают раскаленный докрасна железный сошник и топор; стоя одною ногою на плитняке, врачующий кудесник другою ногою трет об раскаленные орудия и потом эту ногу прикладывает по нескольку раз к больному месту[399].