Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги

Совершенно иное мироощущение на высших стадиях испытывают в христианской традиции. Христианский мистик также обнаруживает ослепительного (и, конечно же, «другого»!) Бога внутри себя самого, но при этом его изумление и восхищение перед Сущим самосознающим ослепительно белым (!) Светом, после самадхи, и обретения утраченной индивидуальности, — совершенно иного рода! Переживание божественной энергии никак не ведёт его к пресловутому, собственному «Я», а всячески умаляет — сохранными остаются принципиально иные энергетические связи, световоды! «Я — ничто, только Он, этот Свет, — всё и вся!!!» Дистанцирование: «Я — Бог» и осознание «я — никто», — отчётливо обозначается, и оно совсем не значит, что христианский мистик отделён от Света Любви. А означает истинную «лайю», при которой адепт объективно понимает свою роль — «только Он (Творец) — Великий, Неописуемый, Сущий, Необъятный и Беспредельный, но не я. Я — всего лишь Его корпускула, бренный человек». Считать (отождествлять, ощущать) себя Богом во время экстаза и после — в христианской традиции справедливо и определённо означает — стать рабом Дьявола, носителем демонического сознания…

Более конкретным и не меньшим психологическим выражением двух видов самадхи становятся определённая манифестация, поведение и поступки реализованных адептов столь разных духовных путей. Проявляемое качество тех или иных энергий невозможно скрыть!

Вы не найдёте ни одного признанного христианско-православного святого, который при жизни объявил или считал бы себя святым, либо присвоил себе какие-либо почётные титулы и возвышенные имена. В христианской патристике и агиологии,[186] конечно же, имеются различные чины и формы духовной реализации, например, — исповедник, преподобный, страстотерпец, бессеребреник, блаженный, просто «святой»… Но эти высшие звания были совершенно чужды самим святым при их жизнии, а удостоились они их спустя много лет после собственной физической кончины. Да и представить себе невозможно, чтобы какой-либо (в будущем канонизированный) святой, например, Серафим Саровский объявил бы себя духовным Учителем, Пророком, Великим воплощением Христа, Избранным, Блаженным или просто «достигшим»![187] Ни один настоящий святой искренне не считал себя самого святым. И вовсе не потому, что это неприемлемо в христианской традиции формально, а эзотерически, исходя из достигнутого духовного состояния! Есть вещи (настроения, реплики, поступки) совершенно несовместимые с определёнными высшими достижениями. Сам факт объявления себя «кем-то» неминуемо означал бы, что подвижник подвергся «прелести», впал в гордость, вышел из потока чистой духовной Любви и попал под влияние теневых, демонических Сил со всеми вытекающими из этого ЯВНЫМИ И НЕОСПОРИМЫМИ ПРИЗНАКАМИ — самовозвеличивание, самомнение, тщеславие — состояние утончённого, расширенного, всевластвующего, но по-прежнему хищного и уже, очевидно, захваченного и растленного (коварными люцифагами) Эго!

Принципиально иное выражение конкретной же энергии — состояние достигнутого! — мы наблюдаем у йогов.

Имидж йога — это образ сильного, умиротворённого, спокойного, уравновешенного человека, обладающего тайными знаниями. Однако лайя-йога (йога растворения сознания) — это только видимость трансформации и исчезновения Эго!

В действительности же мы вновь и вновь наблюдаем одну и ту же позицию «сверхчеловека», терминатора, восшедшего «по ту сторону добра и зла», что является высшей демонической трансформой.

Конечно же духовный искатель, увлечённый индийской эзотерикой, привыкший ко всем этим примелькавшим высшим титулам, совсем не отдаёт себе отчёта в том, что все эти почётные звания и «чины», которые гордо носят и раздают друг другу (при жизни!) индийские йоги и учителя, — есть ничто иное, как очевидное выражение исключительной гордыни. Теория расходится с практикой и никакой лайи не происходит! Очнитесь, искатели и попытайтесь объективно и непредвзято сами оценить ситуацию…

«Парамахамса» (на санскр. дословно — высший из лебедей) — означает высший класс освобождённых; «Риши» и «махариши» — переводится как мудрец и великий мудрец, «Махатма» — великая душа, «Сиддха» — совершенный йог, обладающий мистическими силами; «Ачарья», «гуру» — духовный учитель, «Джагатгуру» — учитель Мира, Дживанмукта — освобождённый при жизни, «Раджниш» — царственный, Дэви — Богиня, «Садгуру» — истинный учитель, Махараджа — великий царь, «Бхагаван» — Господь, Бог! «Сатья-Саи» — золотой, истинный, «Ошо» — океанический, расширенный…

Задумайтесь! Все эти «достигшие» «Свами» и «Шри» сами себя так называют и гордо носят титулы Просветлённых Мастеров, Учителей Мира, Освобождённых, Аватаров. Они сами себя считают святыми, божественными, совершенными, великими, золотыми, реализованннами, царственными!

Вся Индия заполнена подобными «святыми» и «божественными» воплощениями — им поклоняются.

«Да, — сказал Дьявол, — я — Бог!» («скромно потупив глаза…»)

Однако в христианской традиции имеется один безусловный закон: