Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги

«Святой, объявивший себя святым (просветлённым), святым не является и быть не может!!!»

Кстати, это понимают и некоторые индийские гуру. Вот как высказывается на этот счёт Ошо:

«Многие люди метят на место святых… Однако истина в том, что когда кто-то заявляет о своих правах, то, на самом деле, он не тот человек, за которого себя выдаёт. Только обманщик будет заявлять, что он тот-то и тот-то, кем он на самом деле не является. Сам факт такого рода заявлений показывает, что человек, который их делает, обманщик. Ему недостаточно просто быть, ему приходится заявлять о своих правах»[188]

Невозможно даже вообразить, чтобы какой-либо христианский святой взял бы себе имя «Блаженство Христа», «Подобный Иисусу» или назвал бы себя истинным Учителем, Мастером или Учителем Мира (естественно, что и о новой инкарнации Христа речи вообще быть не может)… Но у всех носителей сознания Шивы-Кундалини мы наблюдаем обратное:

«Шивананда» — радость Шивы (или блаженный Шива),

«Муктананда» — радостно освобождённый,

Шри Матаджи Нирмала Дэви — Богиня-Мать.

«Парамахамса Йогананда», «Рамакришна, «Его Божественная милость свами Прабхупада» (находящийся на положениии самого Бога!), «Джагад-гуру Сиддхасварупананда Парамахамса», Брахмананда, Махариши Махеш Йоги, Садашивачарья…

Именно этот дополнительный, ярко выраженный, распространённый и повторяемый феномен у всех индийских «святых» и определяет их уровень! И фактически из психологического становится энергетическим! — выражением той самой эго-энергии, проявление которой легко можно проследить в жизни любой исторической личности. И как тут не упомянуть известного «интегрального» йога Шри Ауробиндо, не реализовавшего себя в качестве духовного учителя даже в рамках индийской традиции, но дававшего «даршаны» — явление Себя (любимого) народу, как святого, — с христианской точки зрения это высокомерие и лицемерие неслыханное! И «реализованного учителя» Кришнамурти, отличавшегося своей исключительной желчностью и раздражительностью. Как не вспомнить «Просветлённого Мастера» Ошо Раджниша, «Мастера всех Мастеров», с лёгкостью возведшего себя на уровень Будды и Христа, но считавшего себя «чуть» выше их.

Ошо всю свою жизнь занимался чистым бизнесом, например, открывал новые рестораны на средства, полученные от своих богатых европейских уеников. Имел целый автомобильный парк самых дорогих лимузинов, громадный счёт в банке…. А сколько лукавства в его глазах, сколько нарцисстического самолюбования этого, запечатлённого на многочисленных фото, позирующего в богатых одеяниях «гуру»!? Как не напомнить и о современном «золотом» Сатья-Саи-Бабе, имя которого давно стало торговым брендом, доживающего свою жизнь духовного фокусника в роскошном особняке… Или Шри Чинмоя — раба Кундалини, Прапхубаду… Всем этим людям совершенно незнакомо состояние абсолютной Любви, но они к «Ней» призывают, о «Ней» говорят, на «Ней» делают деньги и посредством «Неё» всевластвуют. Любовь (просветление, святость), которая стала духовной рекламой и бизнесом, никак не может быть Любовью…

Роберт Свобода — путешественник и серьёзный исследователь индийских эзотерических традиций — вспоминает, как его чуть не убили в одном ашраме, когда он неосторожно намекнул именитому учителю йоги, именующим себя Бхагаваном (Богом) и проповедующего любовь и свободу от эго, что тот проповедует неверно…[189]

Кундалини не отпускает человека (и тем более не трансформируется) и на самом высшем уровне! Не стоит также думать, что Кундалини — принадлежность исключительно индийской традиции. В иных формах, но оставаясь одной и той же по сути, она выступает и в тибетской йоге, и в китайской…

Несколько примеров из жизни известных йогов подчёркивает характер «пиковой» реализации несколько иного квазирелигиозного трека:

Падмасамбхава (рождённый из лотоса) — Великий Гуру одного из течений буддизма, тибетской йоги, принимал различные посвящения от различных дакинь (демонических существ женского пола, а также женщин — носителей данного сознания). «Одну из них он изнасиловал в её «дворце» на погребальном пепелище и получил окончательное посвящение. Сексуальными партнёршами Падмасамбхвы были Госпожа Еше Цогьял (тибет), Мангала (Гималаи), Калисиддхи (Индия), Мандарана и Сакьядеви (Непал)»[190]

«О шестом Далай-ламе рассказывают, что он вопреки канонам своей школы совершенно открыто держал в своём дворце любовницу. Когда же его упрекнули в этом, он сказал: “Да, у меня есть любовница. Но неужели вы осмеливаетесь думать, что для меня близость с женщиной значит то же самое, что и для вас?” С этими словами он подошёл к краю террасы и помочился через балюстраду. Струя упала до фундамента, но тут же “вознеслась” обратно и вернулась в Далай-ламу. “Попробуйте то же самое, — сказал он своим критикам, — и уразумейте, что мои отношения с женщиной отличаются от ваших»[191]