Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Но наш ум тёмен, пристрастен в своих взглядах, сбит с толку внешними противоречиями, он не знает, какую из множества возможностей выбрать; он видит перед собой три направления, каждое из которых он может предпочесть, пренебрегая остальными двумя. Наш ум, выясняя, для чего и как нужно жить, может сосредоточиться на своём собственном духовном росте и совершенствовании, на своём собственном индивидуальном бытии и внутренней жизни; или он сосредоточивается на индивидуальном развитии нашей внешней природы, на совершенствовании нашего мышления и нашего внешнего динамического или практического воздействия на мир, на некой идеализации наших личных отношений с окружающим миром; или же он тяготеет к сосредоточению на самом внешнем мире, на его улучшении, на превращении его в нечто, гармонирующее с нашими идеями и наклонностями или с нашими представлениями о том, каким он должен быть. С одной стороны, имеется зов нашего духовного существа, являющегося нашим подлинным «я», трансцендентной реальностью, частицей Всевышнего, не сотворенной миром, способной жить в себе и подняться из мира в трансцендентность; с другой стороны, есть требования окружающего мира, являющегося космической формой, образом Всевышнего, тайной силой Реальности. Наше природное существо также предъявляет нам два противоречивых требования и, предъявляя, колеблется между ними, зависит от них и объединяет их; ибо внешне оно создается миром, но – поскольку его истинный творец находится внутри, а комплекс мировых сил, как будто бы создающий его, используется лишь для проведения предварительной грубой работы, – на самом деле, является формой, искаженным проявлением более великого, духовного существа в нас. Именно благодаря этим требованиям перекидывается мост между нашей поглощенностью внутренним совершенствованием или духовным освобождением и нашей поглощенностью внешним миром и его преображением, и мы начинаем настаивать на более счастливых отношениях между двумя этими сферами нашего существования и формируем идеал совершенного индивидуума, живущего в совершенном мире. Но именно внутри себя мы должны найти Реальность, источник и основу совершенной жизни; никакое внешнее созидание не может заменить её: чтобы истинная жизнь в мире и Природе стала реальностью, необходимо сделать реальностью истинное «я» внутри.