Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Но, поскольку сознание также заключает в себе силу существования, быть, не ощущая никаких ограничений, значит обладать исконной и интегральной силой собственного бытия, безраздельно распоряжаться всей силой своего «я» и максимально эффективно её использовать. Просто быть, не обладая силой собственного бытия или обладая только его частичной или ослабленной силой, это убогое и ущербное существование; удастся лишь существовать, но не в полной мере быть. Конечно же, можно существовать лишь статически, обладая силой бытия, сосредоточенной внутри и пребывающей в неподвижности; но интегральность существования всё-таки предполагает не только статическое, но и динамическое бытие: могущество «я» свидетельствует о его божественности – бессильный Дух это уже не Дух. Но, как и духовное сознание, эта сила нашего духовного бытия должна быть изначальной, спонтанной в своих действиях и ни от чего не зависящей в своём существовании и своей деятельности. Те инструменты, которые она использует, должны быть частью её самой; и даже любые внешние инструменты, используемые ею, должны делаться частью её и выражать её. Сознательно действующая сила бытия является волей; и какой бы ни была сознательная воля Духа – воля его бытия и его становления – всё существование должно быть в состоянии гармонично исполнять её. Если какое-то действие не обладает этой императивностью или энергия действия не контролирует ход деятельности, то этот недостаток свидетельствует о несовершенстве силы бытия, о разделении или парализующим дроблении сознания, неполном проявлении бытия.

И наконец, быть, в полном смысле этого слова, значит ощущать весь восторг бытия. Бытие без восторга бытия, без глубочайшего наслаждения собой и всем является чем-то нейтральным или неполноценным; это существование, но не полнота бытия. Этот восторг тоже должен быть изначальным, самосущим, спонтанным; он не может зависеть от чего-то внешнего: чем бы его обладатель ни наслаждался, он делает это частью себя, радуется этому, как части своей универсальности. Любая безрадостность, боль и страдание свидетельствуют о несовершенстве, неполноте; их порождает раздробленность бытия, неполное осознание бытия, неполнота силы бытия. Быть без каких-либо ограничений, полностью осознавать бытие, обладать всей силой и всем восторгом бытия и неизменно пребывать в этой интегральной полноте значит жить божественной жизнью.

Но также невозможно быть, в полном смысле этого слова, не осознавая своей универсальности. Можно существовать в пределах маленького ограниченного эго, но это несовершенное существование: ему изначально свойственна неполнота осознания, неполнота силы и восторга существования. Ограничиваться эго значит умалять себя и неизбежно становиться подверженным неведению, слабости и страданию: и даже если благодаря некому божественному устройству природы удастся избежать этих вещей, ограниченность существования, а также осознания, силы и восторга существования всё равно сохранится. Всё бытие едино, и по-настоящему быть значит быть всем сущим. Для того чтобы жить целостной божественной жизнью, нужно слиться со всеобщим бытием и включить всё в свое бытие, осознать сознание всех и каждого, объединить свою силу с универсальной силой, охватить все действия и все переживания и ощущать их своими действиями и переживаниями, воспринимать каждого как себя и не делать различий между восторгом всего бытия и своим собственным.