Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Если сознание является главной тайной, то на жизнь можно смотреть, как на внешний показатель, силу бытия, эффективно действующую в Материи; ибо именно она освобождает сознание, наделяет его силой или мощью, воплощает или облекает в форму и позволяет выражать себя в материальной деятельности. Если Бытие вступает в становление и развивается для того, чтобы, в конечном счете, обнаружить или реализовать себя в Материи, то жизнь является внешним и динамическим показателем степени этого обнаружения или этой реализации. Но также необходимо помнить, что жизнь в своём нынешнем виде несовершенна и находится в процессе развития; она развивается благодаря росту сознания, которое, в свою очередь, развивается благодаря появлению всё более совершенных и высокоорганизованных форм жизни: более развитое сознание предполагает более развитую жизнь. У человека, ментального существа, жизнь несовершенна, так как не ум является главной и высочайшей силой сознания Бытия; даже если бы ум достиг совершенства, нечто осталось бы непроявленным и требовало бы реализации. Ибо не Ум претерпел инволюцию и теперь медленно проявляется, а Дух, и не ум является исконной динамической силой Духа, а Сверхразум, свет гнозиса. И тогда, если жизни суждено стать проявлением Духа, именно проявление в нас духовного существа и божественная жизнь совершенного сознания, облаченного в супраментальную или гностическую силу духовного бытия, должны быть тайным замыслом и намерением эволюционирующей Природы.

В принципе, любая духовная жизнь является врастанием в божественное бытие. Трудно точно обозначить точку перехода ментальной жизни в божественную, ибо они проникает друг в друга и на протяжении долгого времени тесно переплетаются и сосуществуют. Бо́льшая часть этого переходного периода – если духовное стремление не уводит прочь от мира и земли – может выглядеть, как процесс становления более возвышенной жизни. По мере того, как ум и жизнь озаряются светом Духа, они обретают или отражают некую божественность, более высокую тайную Реальность, и эти изменения должны нарастать до тех пор, пока переходный период не будет пройден и всё существование не интегрируется, наполнившись светом и силой духовного принципа. Но, чтобы духовное стремление принесло подлинные и совершенные плоды, это озарение и преображение должно охватить и возвысить всё существо – ум, жизнь и тело – и переделать его заново: нужно не только внутренне осознать Божественное, а изменить с помощью его силы как внутреннее, так и внешнее существование; более того, зримым воплощением этого озарения и преображения должна стать не только жизнь отдельного индивидуума, но и коллективная жизнь гностических существ, устойчиво присутствующая в земной природе в качестве высочайшей силы и формы становления Духа. Чтобы это стало возможным, духовная сущность в нас должна достичь интегрального совершенства, охватывающего не только внутренние состояния существа, но и внешние способы его выражения, и, наряду с этим совершенством и для того, чтобы придать ему полноту, она должна развить свои собственные механизмы, позволяющие активно действовать во внешней жизни.