Шри Бхаджана-рахасйа

хари-самбандхи-вастунах

мумукшубхих паритйаго

ваирагйам пхалгу катхйате (24)

Когда люди, стремящиеся к освобождению, отрекаются от вещей, связанных с Верховной Личностью Бога, считая их материальными, их отречение называется пхалгу, или неполным.

Тот, кто обрел качества для повторения святого имени, оставляет всю кармическую деятельность. В “Шримад Бхагаватам” (11.5.41) говорится:

деварши-бхутапта-нринам питринам

на кинкаро найам рини ча раджан

сарватмана йах шаранам шаранйам

гато мукундам парихритйа картам (25)

Тот, кто оставил все материальные обязанности и принял полное прибежище у лотосных стоп Мукунды, который дает прибежище всем, больше ничего не должен ни полубогам, ни великим мудрецам, ни обыкновенным живым существам, ни родственникам, ни друзьям, ни человечеству, ни ушедшим предкам.

В соответствии с “Падма Пураной” человеку следует оставить нийамаграхах, но все же следовать сущности нийамы.

смартавйах сататам вишнур

висмартавйо на джатучит

сарве видхи-нишедхах сйур

этайор эва кинкарах (26)

Вишну, или Кришну, следует всегда помнить и никогда не забывать. Все правила и ограничения, упомянутые в шастрах, должны быть слугами этих двух принципов.

Человеку следует воздерживаться от искупления, связанного с кармой и гйаной. “Падма Пурана” приводит следующее утверждение:

харер апй апарадхан йах курйад дви-пада-пам шалах

намашрайах кадачит сйат таратй эва са наматах

намно ‘пи сарва-сухридо хй апарадхат пататй адхах

намапарадха-йуктанам наманй эва харантй-агхам

авишранта прайуктани танй эвартхакарани ча (27)

Низшие из людей, совершающие оскорбления лотосных стоп Шри Хари, несомненно пересекут материальный океан, если они так или иначе примут прибежище святого имени. Однако, те, кто совершают оскорбления против святого имени, всеобщего доброжелателя, непременно падут. Они смогут освободиться от своего оскорбления только постоянным повторением святого имени. На самом деле, благодаря постоянному повторению человек может достичь всех видов совершенства.

Человеку следует пытаться обрести знание о Кришне и о себе самом. Сначала человек узнает о форме Кришны, затем о Его атрибутах, а потом об играх, как утверждается в Чатух-шлоки “Бхагаватам”, начиная с (2.9.33):

ахам эвасам эвагре

нанйад йат сад-асат парам

пашчад ахам йад этач ча

йо ‘вашишйета со ‘смй ахам (28)

О Брахма, это Я, Личность Бога, существовал до начала творения, когда не было ничего, кроме Меня. Не было тогда и материальной природы, причины творения. Все, что ты видишь теперь - это тоже Я, Личность Бога, и то, что останется после уничтожения - это тоже буду Я, Личность Бога.

Шри Кришна, олицетворение трансцендентной истины - вечный и всегда существующий. Все другие проявления, духовные и материальные, являются результатом Его разнообразных потенций. Господь Кришна, который подобен трансцендентному солнцу, остается вечной истиной после вселенского разрушения. Это основа философии ачинтйа-бхедабхеда-таттва.

Знание о форме майа-шакти и джива-шакти содержится в “Шримад Бхагаватам” (2.9.34):

рите ‘ртхам йат пратийета

на пратийета чатмани

тад видйад атмано майам

йатхабхасо йатха тамах (29)

О Брахма, все, что кажется обладающим какой-то ценностью, но при этом не связано со Мной, нереально. Знай же, что это - Моя иллюзорная энергия, отблеск света во тьме.

Энергия Кришны, известная как майа-шакти, одновременно едина и отлична от Кришны. Майа-шакти появляется из внутренней энергии (чит-шакти), но при этом отлична от нее. Майа-шакти, тень внутренней энергии, действует через три гуны материальной природы, которые являются причиной этого материального мира. В материальном мире невежественные живые существа порабощены преходящей деятельностью.

Хотя духовная душа и этот материальный мир одновременно едины с Кришной и отличны от Него, тем не менее Кришна в Своей вечной форме существует отдельно. В “Шримад Бхагаватам” (2.9.35) утверждается:

йатха маханти бхутани

бхутешуччавачешв ану

правиштанй аправиштани

татха тешу на тешв ахам (30)