Шри Бхаджана-рахасйа

Я не брахман, не кшатрий, не ваишйа и не шудра. Я не брахмачари, не домохозяин, не ванапрастха и не саннйаси. Я считаю Себя слугой слуги слуги лотосных стоп Господа Кришны, покровителя гопи. Он - океан нектара, и Он - источник вселенского трансцендентного блаженства. Его существование всегда преисполнено великолепия.

В “Бхакти-расамрита-синдху” утверждается, что преданный, идущий путем рага-марги, одновременно сосредоточен на двух видах служения - в своей садхана-дехе и в своей сиддха-дехе.

сева садхака-рупена

сиддха-рупена чатра хи

тад-бхава-липсуна карйа

враджа-локанусаратах (7)

Продвинутый преданный, склонный к спонтанному любовному служению, должен следовать по стопам определенного спутника Кришны во Вриндаване. Он должен выполнять служение внешне, следуя правилам и предписаниям, и внутренне, действуя согласно своему уровню осознания. Таким образом, ему следует выполнять преданное служение и внешне, и внутренне.

Шри Чаитанйа Махапрабху так описывает умонастроение и внешнее поведение преданного, практикующего рага-маргу (цитата из “Чаитанйа-чаритамриты” (2.1.211)):

пара-вйасанини нари

вйаграпи гриха-кармасу

тад эвасвадайатй антар

нава-санга-расайанам (8)

Если женщина любит другого мужчину, а не своего мужа, то она будет стараться выглядеть очень занятой исполнением своих семейных обязанностей, но в своем сердце она всегда наслаждается предвкушением встречи со своим возлюбленным.

Состояние ума человека, идущего путем рага-марги, проявляется в сильном желании оставаться в месте, которое дорого Кришне. Это описывается в “Бхакти-расамрита-синдху”:

кадахам йамуна-тире

намани тава киртайан

удбашпах пундарикакша

рачайишйами тандавам (9)

О Господь Пундарикакша, когда же я буду танцевать в экстазе на берегу Йамуны, повторяя Твое святое имя со слезами на глазах?

Живое существо в своей вечной форме является слугой Кришны. В обусловленном состоянии живое существо покрыто невежеством. Служа Кришне благоприятным образом, человек с легкостью возрождает свое изначальное сознание. Долг человека состоит в том, чтобы служить Кришне так, как Он того хочет, и без лицемерия. Эмоции, проявляемые жестокосердными людьми, которые стали таковыми из-за своих оскорблений, нечисты, а потому искусственны, но это не относится к тем, кто действительно желает обрести кришна-прему. В “Шримад Бхагаватам” (2.3.24) говорится:

тад ашма-сарам хридайам батедам

йад грихйаманаир хари-нама-дхейаих

на викрийетатха йада викаро

нетре джалам гатра-рухешу харшах (10)

Если, сосредоточенно повторяя святое имя Господа, человек не испытывает экстаза, если его глаза не наполняются слезами, а волосы на теле не встают дыбом, то это значит, что его сердце заковано в железо.

В “Кришна-карнамрите” (107) говорится, что юношеская форма Кришны легко проявляется по мере того, как в человеке развивается привязанность к святому имени:

бхактис твайи стхиратара бхагаван йади сйад

даивена нах пхалати дивйа-кишора-муртих

муктих свайам мукулитанджалих севате ‘сман

дхармартха-кама-гатайах самайа-пратикшах (11)

Мой дорогой Господь, если я неуклонно занимаюсь преданным служением Тебе, то я могу с легкостью постичь Твою трансцендентную юную форму. Что же касается освобождения, то я думаю, что оно стоит у моей двери со сложенными ладонями, ожидая возможности служить мне, и все материальные блага дхармы, артхи и камы стоят вместе с ней.

Благоприятное развитие повторения святых имен в обществе чистых преданных на стадии привязанности описывается в “Шримад Бхагаватам” (11.3.30-31) следующим образом:

параспаранукатханам

паванам бхагавад-йашах

митхо ратир митхас туштир

нивриттир митха атманах

смарантах смарайанташ ча

митхо ‘гхаугха-харам харим

бхактйа санджатайа бхактйа

бибхратй утпулакам танум (12)