Шри Рамана Махарши - Будь тем кто ты есть

М: Всё, что сделано с любовью, с праведной чистотой и миром ума, является добром. Любое действие, окрашен­ное желанием и выполненное с волнением, заполняющим ум, классифицируется как скверное. Не совершайте никакого доб­рого дела [карма] плохими средствами, думая: «Достаточно, если оно приносит хорошие плоды», так как если средства дурны, то даже доброта обернется злом. Поэтому и средст­ва выполнения действий должны быть чистыми¹⁸.

И^- Шанкара говорит, что мы все свободны, не ограниче­ны и вернемся обратно к Богу, из которого пришли сюда, как искры из пламени. Тогда почему же нам следует воздержи­ваться от самых разнообразных грехов?

М: Это правда, что мы не ограничены и Атман ни от чего не зависит. Воистину, в конечном счете вы вернетесь к своему источнику. Но тем временем, если совершать грехи, как вы их называете, то придется встретиться с соответст­вующими последствиями, которых вам не избежать. Если не­кто бьет вас, то можете ли вы в этом случае сказать: «я свободен, я не связан этими побоями и не чувствую ника­кой боли. Пусть он и дальше бьет меня»? Если подобное ощущение есть, то продолжайте делать все, что вам угодно, а иначе какова польза от простого бормотания: «я – сво­боден»?¹⁹

И: Говорят, что вся вселенная есть Божественная игра Сознания и что всё наполнено Брахманом. Но тог­да почему нужно говорить о необходимости отбросить вредные привычки и плохие практики?

М: Предположим, внутри тела имеется какое-то воспа­ление. Пренебрегая им, считая мелочью, вы вызовете стра­дание всего организма. Если его вовремя не вылечить, при­дется прибегнуть к хирургическому вмешательству, чтобы уда­лить больные ткани, ибо в противном случае они причинят вам муки. После операции рану надо перевязать, а иначе об­разуется гной. То же самое относится и к поведению. Вред­ные привычки и дурное поведение напоминают повреждение тела. Каждую болезнь следует лечить подходящим способом²⁰.

И: Таким образом, необходимо придерживаться об­щепринятых правил поведения?

М: Так как предписанные ритуалы самодисциплины [ни­яма] в значительной степени помогают, то они достойны то­го, чтобы их принять и им следовать. Но если обнаружит­ся, что они препятствуют высшей практике поиска истинно­го Знания, немедленно оставьте их как недостаточные²¹.

Глава 20

Карма, судьба и свободная воля

Теория кармы является общей для многих восточных ре­лигий. В своей наиболее распространенной форме она утвер­ждает, что имеет место некая всеобщая учетная система, в которой каждый человек должен пережить последствия всех своих действий (кармы); добрые дела приносят хорошие ре­зультаты, а плохие неотвратимо ведут к страданиям совер­шившего их. Согласно данной теории последствия действий, или карм, не обязательно переживаются в этой жизни, а могут переходить в будущие. Отсюда постулируется несколь­ко подразделений кармы. Нижеследующая классификация, которой пользовался Шри Рамана, присутствует во многих течениях индуистской мысли:

1. Санчита карма. Общий запас кармических долгов, накопленный за предыдущие рождения.

2. Прарабдха карма. Та часть санчита кармы человека, которая должна быть отработана в этой жизни. Поскольку закон кармы подразумевает детер­минизм в действиях человека, то термин прарабдха часто переводится как судьба.

3. Агами карма. Новая карма, аккумулирован­ная за время данной жизни и переносимая в буду­щие воплощения.

Шри Рамана принимал действительность законов кармы, но говорил, что их применимость ограничена тем временем, когда человек представляет себя отделенным от Атмана. На этом уровне (уровне аджняни) люди, по его словам, про­ходят через серии предопределенных заранее деятельностей и переживаний, каждое из которых является следствием пред­шествующих мыслей и действий. Иногда он даже говорил, что любое действие и переживание человеческой жизни оп­ределено при рождении, а единственная свобода человека – осознать, что нет ни действующего, ни переживающего. Од­нако сразу по Само-реализации не остаётся переживающего последствия действий, и поэтому всё здание законов кармы тогда становится излишним.