Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Душа индивидуума в форме “я” и есть эго. Истинное Я, Атман, который является природой сознания [Чит], не имеет чувства “я”. Не обладающее сознанием тело также не обладает чувством “я”. Таинственное появление обман­чивого эго между сознанием и лишённым сознания телом является главной причиной всех трудностей; при его раз­рушении любыми средствами то, что реально существует, будет усмотрено как оно есть.

Это названо Освобождением [мокша].

ГЛАВА II

ПРАКТИКА (Абхьяса)

1. Каков метод практики?

Поскольку истинное Я, Атман, у человека, пытаю­щегося достичь Само-реализации, не отличается от него самого и так как для него нет ничего другого, равного этому достижению или выше его, то Само-реализация есть лишь осознание своей собственной природы. Иска­тель Освобождения без сомнений и заблуждений осоз­наёт свою настоящую природу посредством различения вечного от преходящего и никогда уже более не отклоня­ется от своего естественного состояния. Это известно как практика Знания. Это исследование, ведущее к Само-реализации.

2. Могут ли двигаться этим путём исследования все искатели?

Этот путь пригоден только для подготовленных душ. Остальные должны следовать другим методам в соответ­ствии с состоянием их умов.

3. В чем состоят эти другие методы?

Они таковы: (1) стути, (2) джапа, (3) дхьяна, (4) йога, (5) джняна и т. д.

(1) Стути — это воспевание хвалы Господу с глубоким чувством преданности.

(2) Джапа — произнесение имени богов или священных мантр, например ОМ, словесно или в уме.

(При практике стути и джапы ум будет временами сосредоточенным [букв.: “закрытым”] и временами рассе­янным [букв.: “открытым”]. Капризы ума не будут замет­ны для следующих этим методам).

(3) Дхьяна заключается в повторении имён и слогов мыс­ленно [джапа], с глубоким чувством преданности. При ис­пользовании такого метода удаётся легко разобраться в состояниях ума, так как ум не становится сосредоточен­ным и рассеянным одновременно. В состоянии дхьяны нет контакта с объектами чувств, а когда есть контакт с объек­тами, то это не дхьяна. Поэтому находящиеся в этом состо­янии могут наблюдать выходки своего ума и, удерживая его от других мыслей, устанавливать в дхьяне. Совершен­ство в практике дхьяны есть пребывание в Атмане (букв.: «Пребывание в форме “ТО”, тадакаранилаи»).

Поскольку медитация действует на источник ума чрез­вычайно тонко, при её выполнении довольно легко заме­тить как возникновение, так и исчезновение мысли.

(4) Йога: источник дыхания тот же самый, что и ума. Поэтому успокоение одного ведет к успокоению другого без усилий. Практика успокоения ума через управление дыханием [пранаяма] называется йогой.

Сосредоточивая свои мысли на психических центрах, таких как сахасрара (букв.: “тысячелепестковый лотос”), йогины сколь угодно долго могут пребывать без сознава­ния своих тел. Пока сохраняется это состояние, им кажет­ся, что они погружены в какую-то Радость. Но когда ум, ставший спокойным, поднимается (становится вновь ак­тивным), это возвращает его мирские мысли. Именно по­этому необходимо тренировать ум практикой, подобной дхьяне, всякий раз, как он вырывается наружу. Тогда бу­дет достигнуто состояние, в котором нет ни успокоения, ни появления ума.

(5) Джняна — это уничтожение ума, при котором его принуждают принять форму Атмана постоянной прак­тикой дхьяны или исследования [вичара]. Затухание ума — состояние, в котором прекращаются всякие усилия. Те, кто установился в нём, никогда не отклоняются от своего ис­тинного состояния. Термины “Тишина” [мауна] и “бездей­ствие” относятся только к этому состоянию.