Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

13. Какая может быть связь между Атманом, который есть чистое Знание, и тройкой факторов, ко­торые являются знанием, относительным?

Эта связь в некотором отношении подобна работе кино­театра, как показано ниже:

Демонстрация кинофильма

Атман

(1) Лампа внутри (проектора).

(1) Атман.

(2) Линза, расположенная перед лампой.

(2) Чистый (саттвичвский) ум, близкий к Атману.

(3) Киноплёнка, содержащая длинный ряд снимков.

(3) Поток скрытых склонностей ума, состоящий из тонких мыслей.

(4) Линза, свет, проходящий че­рез неё, и лампа, которые со­вместно образуют сфокусиро­ванный пучок света.

(4) Ум, его освещение и Атман, совместно образующие видя­щего, или дживу.

(5) Свет, проходящий через лин­зу и падающий на экран.

(5) Свет Атмана, исходящий из ума через чувства и пада­ющий на мир.

(6) Различные виды изображе­ний, появляющиеся в свете эк­рана.

(6) Различные имена и формы, появляющиеся как объекты, воспринимаемые в свете фе­номенального мира.

(7) Механизм, приводящий кино­плёнку в движение.

(7) Божественный закон, прояв­ляющий скрытые склонности ума.

Точно так же как изображения вновь и вновь возникают на экране, пока киноплёнка отбрасывает тень через линзу, так и феноменальный мир будет непрестанно появляться человеку в состоянии бодрствования и во сне до тех пор, пока существуют скрытые умственные впечатления. Так же как линза увеличивает крошечные пятнышки на кино­плёнке до больших размеров и как целый ряд кинокадров мелькает за одну секунду, так и ум увеличивает подобные побегам склонности ума в подобные деревьям мысли, за одну секунду показывая бесчисленные миры. И снова точ­но так же как в отсутствие киноплёнки на экране виден только свет лампы, так и Атман сияет Сам по Себе без всяких троичных факторов, когда умственные концепции в форме склонностей отсутствуют в состояниях глубокого сна, обморока или самадхи. И так же как лампа освещает лин­зу и пр., не подвергаясь её влиянию, так и Атман освещает эго [чидабхаса] и прочее, оставаясь незатронутым.

14. Что такое дхьяна (медитация)?

Это есть пребывание Атманом, без какого-либо отклонения от своей действительной природы и без чув­ства выполнения медитации. Так как при этом условии не сознаются различные состояния (бодрствования, сновиде­ний и пр.), то глубокий сон (выраженный) здесь также рас­сматривается как дхьяна.

15. В чем разница между дхьяной и самадхи?

Дхьяна достигается посредством обдуманного умствен­ного усилия; в самадхи такого усилия нет.

16. Какие факторы нужно принимать во внимание при выполнении дхьяны?

Для установившегося в Атмане [атма ништа] важ­но замечать, не отклоняется ли он, хотя бы в небольшой степени, от поглощённости этим состоянием. При отклоне­нии от своей истинной природы он может видеть перед собой яркие вспышки или слышать (необычные) звуки, или принять за реальность видения богов, появляющиеся внут­ри или снаружи себя. Но он не должен обманываться этим и забывать Себя.

ЗАМЕЧАНИЕ: 1) Если всё время, расточаемое на размыш­ление об объектах, которые не есть Атман, затра­тить на Атмана, то Само-реализация будет достиг­нута за очень короткий срок.

2) До тех пор, пока ум не укрепится в самом себе, опре­делённого вида бхавана (размышление с глубоким чув­ством религиозного поклонения) чрезвычайно важна. В противном случае ум будет часто осаждаем своенрав­ными мыслями или сонливостью.

3) Не расходуя всё время на практику бхаван типа “Я — Шива” или “Я – Брахман”, которые относятся к ниргунопасане (размышление о безатрибутивном Брахмане), следует практиковать метод исследования себя, как только в результате такой упасаны (размыш­ления) будет достигнута сила ума.

(4) Превосходство такой практики (садхана) в том, что она не оставляет места ни для одной умственной концепции [вритти].

17. Каковы правила поведения, которым должен следо­вать устремлённый [садхак]?