Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Поскольку деятельность Мудрого существует только в глазах окружающих, а не в его собственных, то хотя он, может быть, и выполняет огромные дела, в действительно­сти он ничего не совершает. Поэтому его активность не мешает бездействию и спокойствию ума. Ибо он знает ис­тину, что все действия происходят просто в его присут­ствии, а сам он ничего не совершает. Следовательно, он остаётся лишь безмолвным свидетелем всех происходящих действий.

26. Точно так же как причиной настоящей деятельно­сти Мудреца является его прошлая карма, не будут ли впечатления [васаны], вызванные его настоящей актив­ностью, влиять на его будущее?

Только тот Мудрец, кто свободен от всех скрытых склонностей [васаны]. И как при этом тенденции кармы могут повлиять на полностью непривязанного к деятель­ности?

27. В чём смысл брахмачарьи?

Только исследование Брахмана следует называть брах-мачарьей.

28. Будет ли практика брахмачарьи, выполняемая в соответствии с (четырьмя) этапами жизни [ашрамы], средством познания?

Поскольку различные средства познания, такие как уп­равление чувствами и т. п., включены в брахмачарью, то практика целомудрия, должным образом выполняемая учениками [брахмачарины], очень полезна для их продви­жения.

29. Можно ли вступить в общину аскетов [санньяса] непосредственно из группы учеников [брахмачарины]?

Те, кто достиг, не нуждаются в формальном вступлении в какие-либо общества. Осознавший своё Я не проводит различия между разными образами жизни. Поэтому ни­какой образ жизни не может ни помочь, ни помешать ему.

30. Теряет ли что-нибудь искатель [садхака], не вы­полняющий правил касты и установленных правил жиз­ни?

Так как достижение (ануштхана, букв.: “практика”) Зна­ния является высшей целью всех других видов практики, то не существует правила, согласно которому человек, остаю­щийся в каком-то укладе жизни и постоянно ищущий Зна­ния, должен следовать законам, обязательным для этого об­раза жизни. Если он и следует правилам касты и установ­ленным принципам, то делает это только ради блага мира. Сам он не извлекает никаких выгод соблюдением правил. Но он ничего не теряет, если их не придерживается.

ГЛАВА III

ПЕРЕЖИВАНИЕ (Анубхава)

1. Что такое свет Сознания?

Это самосветящееся Бытие-Сознание, открывающее провидцу мир имён и форм как внутри, так и вне его. О наличии такого Бытия-Сознания можно сделать вывод из объектов, освещаемых им. Оно же само не становится объектом сознания.

2. Что такое Знание [виджняна]?

Это такое спокойное состояние Бытия-Сознания, кото­рое испытывается продвинутым искателем и которое по­добно океану без волн или неподвижному эфиру.

3. Что такое Блаженство?

Это есть переживание Радости (или Мира) в состоянии виджняны, свободном от всякой активности и подобном глубокому сну. Оно также называется состоянием кевала нирвикальпа (остающееся без концепций).

4. Что есть состояние, превосходящее Блаженство?

Это состояние непрекращающегося спокойствия ума, которое обнаруживается в состоянии абсолютного покоя, джаграт-сушупти (букв.: “сон с осознанием”), напоми­нающем неактивный глубокий сон. В этом состоянии, не­смотря на активность тела и чувств, нет внешнего созна­ния, как у спящего ребенка¹ (который не сознаёт пищи, даваемой матерью). Йогин, находящийся в таком состоя­нии, неактивен, даже если и занят деятельностью. Это состояние также называют сахаджа нирвикальпа самад­хи (естественное состояние поглощённости в себя без кон­цепций).

5. Насколько авторитетно высказывание, что пол­нота движущихся или не движущихся миров зависит только от самого зрителя?

Атман, Я, означает воплощённое Бытие. Только после того как энергия, скрытая в состоянии глубокого сна, появ­ляется совместно с идеей “я”, происходит переживание всех объектов. Истинное Я присутствует во всех видах восприя­тия как воспринимающий. Когда отсутствует “я”, нет объек­тов видения. По всем этим причинам можно не сомнева­ясь сказать, что всё выходит из Атмана и всё возвра­щается в Атман.