Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Умеренность в пище, умеренность в сне и умеренность в речи.

18. Как долго нужно продолжать практику?

До тех пор, пока ум не станет без усилий достигать ес­тественного состояния свободы от концепций, т. е. пока чувства “я” и “моё” не прекратят существовать.

19. Каков смысл пребывания в одиночестве [эканта васа]?

Так как Атман проникает всё, нет никакого специаль­ного места для уединения. Состояние свободы от умствен­ных концепций и называется “пребывание в одиночестве”.

20. Каков признак Мудрости [джняна]?

Её прелесть заключается в пребывании свободным от заблуждения сразу после осознания Истины. Страх суще­ствует только для того, кто видит хотя бы малые различия в Высочайшем Брахмане. Пока имеется идея, что тело есть истинное Я, никто, кто бы он ни был, не может осознать Истину.

21. Если всё происходит в соответствии с кармой (прарабдха: результаты действий в прошлом), то как, можно устранить препятствия к медитации [дхьяна]?

Прарабдха относится только к уму, который обращён наружу, а не вовнутрь; ищущий своё истинное Я не будет бояться никаких препятствий.

22. Является ли аскетизм [санньяса] существенно не­обходимым для человека, собирающегося установиться в Атмане [атма ништа]?

Усилие, предпринимаемое для избавления от привязан­ности к телу, направлено в действительности к пребыванию в Атмане. Только зрелость мысли и исследование устра­няют привязанность к телу, но не ступени жизни [ашрамы], такие как ученичество [брахмачарья] и пр. Ибо привязан­ность находится в уме, а этапы жизни относятся к телу. Как могут эти этапы, связанные с телом, устранить привязан­ность в уме? Поскольку зрелость мысли и исследование от­носятся к уму, только они могут — посредством исследова­ния роли того же ума — устранить привязанности, которые прокрались в него из-за нашей беспечности. Однако так как практика аскетизма [санньясашрама] является спосо­бом достижения бесстрастия [вайрагья] и поскольку оно есть инструмент исследования, то присоединение к обществу ас­кетов может рассматриваться, пожалуй, как способ иссле­дования посредством бесстрастия. Вместо пустой траты жизни на вступление в орден аскетов, не будучи к нему готовым, лучше жить жизнью домохозяина. Для того чтобы установить ум в Атмане, который есть подлинная приро­да ума, необходимо отделить последний от семейства склон­ностей [санкальпы] и сомнений [викальпы], т. е. отречься от семьи [сансара] в уме. Это и есть настоящий аскетизм.

23. Это установленное правило, что пока хоть в ма­лейшей степени есть идея “Я — делатель”, познание Атмана недостижимо; однако возможно ли для иска­теля, являющегося домохозяином, правильно выполнять свои обязанности без этого чувства?

Поскольку нет правила, что действие должно зависеть от чувства существования делателя, не нужно сомневать­ся, выполнимо ли какое-либо действие без делателя или акта делания. Хотя банковский чиновник в глазах других может показаться весь день внимательно и ответственно исполняющим свои обязанности, он будет выполнять их без привязанности, думая: “Я в действительности не свя­зан со всеми этими деньгами”, и без чувства вовлечённо­сти своего ума. Таким образом и мудрый домохозяин так­же может без привязанности, подобно инструменту в ру­ках других, выполнять свои обязанности по дому, выпав­шие на его долю в соответствии с его прошлой кармой. Действие и Знание не мешают друг другу.

24. Какую пользу приносит своей семье мудрый домо­хозяин, безразличный к своему телесному комфорту, и какую пользу может принести ему семья?

Хотя Мудрый полностью безразличен к своему теле­сному комфорту, он может рассматриваться как выпол­няющий службу для других, если — благодаря прошлой карме — семья зависит от его усилий. Если же вопрос в том, получает ли мудрый домохозяин какую-нибудь вы­году от выполнения домашних обязанностей, то можно ответить, что так как он уже достиг состояния полной удовлетворённости, являющегося общим итогом всех вы­год и высочайшим из всех благ, он не стремится приоб­рести что-то ещё выполнением своих семейных обязан­ностей.

25. Как можно добиться прекращения активности [нивритти] и покоя ума среди домашних обязанностей, тре­бующих постоянной деятельности?