Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Отсутствие различий – цель бхакти. Так называемые джи­ва и Ишвара на самом деле – одно. В стихе дан пример кажу­щегося различия и сущностного единства: тамильское слово алагу и санскритское сундара означают одно и то же.

3

Дом дживы – это ум, который есть не что иное, как пучок мыслей и жилище волнения. Эфир Сердца, незапятнанного и чистого, – местопребывание Господа. Его спасающая Милость побуждает Его поднимать душу из трясины отчаяния и вести её в Свой дом, Сердце, – чертог блаженства.

4

Бог спасает душу, даруя ей Свою Милость, не ради Своей собственной цели; Ему нечего совершать и нечего достигать. Только ради души Он избавляет её от рабства. Освободив её, Он будет вечно защищать её. Но душа сомневается.

5

Душа преданного страстно жаждет доброго имени Господа. Ей невыносима мысль, что Он, самый сострадательный, будет обвинен в грубости и дезертирстве. Посмотрите на её собствен­ное положение! Если бы она не была спасена совсем, то пробле­мы бы не было. Душа продолжала бы наслаждаться радостями мира, воображая, что они составляют счастье. Но Бог создал в ней вкус к Бесконечности, открыв ей Себя. И она узнала, что значит тосковать по Нему. Даже эта тоска – результат Его Ми­лости. Если преданный принят Им, как он может оставить Его?

6

Душа, чувствуя себя покинутой, выражает свое недоволь­ство в форме вопроса.

8

Для того чтобы пленить даже заурядный ум, Бог должен принять миловидную форму. Только тогда ум, возможно, оста­вит свои суетные поиски мимолетных удовольствий мира и ля­жет спокойно, созерцая Красоту, т. е. Бога.

9

Душа взывает к Господу, чтобы Он соединился с ней и сде­лал её своей. Только Он, Жених, может уничтожить девствен­ность души – эгоизм.

Эротическая образность является чисто символической и не должна восприниматься буквально.

24

В мистицизме свадьбы после Божественного объятия в пре­данной душе не остаётся индивидуальности. Эго преданного пол­ностью уничтожается Милостью Бога.

25

Эго ещё должно быть уничтожено; Милость Бога ещё должна прийти. Душа-эго спрашивает Господа: “Почему Ты выбрал меня как цель для уничтожения?”

27

Солнце поглощает этот мир и вытесняет темноту. Темнота эго, скрытая в лотосе Сердца, исчезает, когда его лепестки от­крываются и принимают лучи солнца. Как и в первом стихе Аруначала Панчаратнам, Аруначала здесь отождествляется с солнцем, а Сердце – с лотосом.

28

Бог – собственник и едок пищи, человек – только пища. Бог – Личность, активный принцип. Человек становится Лично­стью, сознавая присутствие Бога как блаженства. Бог один су­ществует как Радость, человек не имеет отдельной сущности.

29

В стихе 27 Аруначала – солнце, вызывающее расцвет лотоса Сердца. Здесь Аруначала – луна, раскрывающая водяную ли­лию и освобождающая источник блаженства внутри неё.

30

Пять оболочек скрывают истинную природу души. Отожде­ствляя себя с ними, душа проходит через эмпирическую жизнь, полностью предав забвению свое чистое Я. Эти покровы долж­ны быть удалены, а потому преданная душа молит Аруначалу раздеть её, дать одежду Его Милости.

31

В Божественном Присутствии блаженство бытия поднима­ется само собой, слова и мысли увядают.

32

Бог обладает майей, силой иллюзии. Преданная душа, обма­нутая майей, может быть спасена только Его Милостью. Долг Его прост и ясен. ОН должен спасти её, появившись перед ней как лучезарный Свет.

34

Душа любит Бога гораздо больше, чем всё в этом мире. По­этому естественно, что она должна или соединиться со своим Господом, или погибнуть. Жить в постоянной печали для неё хуже, чем не жить.

35

Прарабдха – та часть деяний прошлого, которая ответствен­на за нынешнее рождение. Если Бог, чьё сострадание бесконеч­но, не приходит и не спасает, то винить остаётся только прараб­дху. Но способна ли она противостоять Божественной Милости? Для Господа нет ничего невозможного. ОН не может оправды­ваться. Если Бог не спасёт душу, то кто спасёт её?

36

Ответ на вопрос, поставленный душой в предыдущем стихе, открывается ей в молчании, и в этом стихе она даёт выход своим чувствам.

Молчание, а не речь, – средство спасения. Высочайшая Ре­альность не достигается речью или мыслью. Подлинное учение о Реальности передаётся безмолвием. Наставление Тишиной было характерным для поучений Бхагавана. Тишина – это не просто молчание, но спокойствие в глубочайшем смысле этого слова, превосходящем любую двойственность. Это есть подлин­ное Молчание.

37

Турия, бодрствующий сон [джаграт-сушупти], – это высо­чайшая цель. Бхагаван учит в этом стихе, что осознание турии должно быть целью души.

38