Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

О десятом человеке говорится в притче, рассказывающей о путешествии десяти людей. Перейдя вброд реку, они решили пересчитать себя, чтобы убедиться, что никто из них не потерял­ся при переправе. Человек, пересчитавший девять своих спут­ников, забыл сосчитать себя, в результате чего они начали ис­кать десятого – на самом деле всегда присутствующего как сам считающий. То же относится и к человеку, который всегда при­сутствует как вечная недвойственная реальность, но вообража­ет себя всегда в двойственности благодаря своему восприятию множественности – “я” и “вы”, стула, двери, окна и миллиона других объектов. Но осознавший себя человек свободен от этого ложного воображения: он знает себя как десятого человека.

38

Кто делатель? Если это тело является исполнителем дей­ствий, то тогда мы должны приписать ему разум, разум, кото­рым оно не обладает. Отождествление инструмента действия с деятелем – причина многих беспокойств. Проиллюстрируем этот пункт. Один человек имеет зуб на другого и планирует разде­латься с ним. Тёмной ночью он подстерегает жертву, хватает камень и убивает её. Кто убийца? Конечно, не камень, хотя имен­но камнем совершено злодейство, не рука, державшая камень, не тело, частью которого рука является и которое неодушевлён­но, а потому так же невиновно, как и камень. Это ум, объятый ненавистью, запланировал и осуществил преступление, исполь­зуя тело и камень в качестве инструментов. Поэтому ум есть эмпирический человек, или эго, которое должно пожинать пло­ды своих действий, совершённых посредством тела, до тех пор, пока считает себя делателем. Но это убеждение, подобно само­му эго, не является постоянным: оно исчезает, как только прове­дено исследование о личности исполнителя действий.

Тройственная карма, обвивающая шею исполнителя действия, состоит из санчиты (накопленной кармы), прарабдхи (кармы, которая должна быть отработана в этом рождении) и агами (кармы, которая станет активной в будущих рождениях). Пос­ледний разряд кармы останется неисполненным для человека, достигшего Освобождения в нынешнем теле и не получившего другие рождения для отработки в них кармы.

Иногда задают вопросы, касающиеся прарабдхи просветлён­ного, почему она не исчезает с его достижением джняны, таким образом избавляя от страдания, могущего возникнуть в форме страшной болезни, которая, как известно, обременяла некото­рых известных джняни. Ответ состоит в том, что прарабдха джняни предоставлена ему перед или до рождения, когда он ещё был обязан отрабатывать карму до своего достижения джня­ны. Что касается его страдания, то оно не так болезненно для него, как это кажется другим, поскольку значительно облегчено блаженством Реализации, которое безостановочно струится в его Сердце.

Некоторые представители Запада, ориентированные на Биб­лию, думают, что страдание джняни вызвано тем, что он прини­мает на себя грехи своих учеников. Веданта отрицает передачу грехов и ответственности за них. Истинная справедливость выражается законом кармы, который не допускает, чтобы кто-то страдал за преступления других, и менее всего Гуру, прихо­дящий показать путь к Истине. Ничуть не наказываемый, он награждён служением, любовью и преданностью учеников. Та­ким образом, вера в Спасение посредством искупающего стра­дания Учителя абсолютно неприемлема на этом пути, где каж­дый награждается за решение задачи собственного освобожде­ния благодаря тяжелому труду, самоочищению, почитанию Гуру, самоконтролю, духовным практикам и всеохватному чувству мо­ральной ответственности. Во всей ведической литературе нет ни одной ссылки на передачу грехов, но всегда – на карму.

39

Этот стих очень похож на предшествующий, который считает чувство делания причиной кармы. Подобным образом чувство связанности или свободы определяет существование уз и осво­бождения. Таким образом, представления о себе ответственны за все действия судьбы: рождение, смерть, узы, неведение и т. д. Но ошибочные представления могут быть исправлены правиль­ным знанием, которое можно обрести только исследованием природы человека, являющегося жертвой этих представлений. Тогда его истинное Я откроется Само и рассеет все представле­ния, все чувства и все мысли, включая чувство и мысль о самой индивидуальности.

40