Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

У: Поскольку контроль дыхания приводит только к ус­покоению ума [манолайя], а не к его уничтожению [мано­наша], то как можно говорить, что контроль дыхания явля­ется средством исследования, цель которого разрушение ума?

М: Священные тексты учат, что средства для дости­жения Само-реализации разделяются на две группы: Йогу, с ее восьмью ступенями [аштанга-йога], и знание, также с восьмью ступенями [аштанга-джняна]. Регули­рованием дыхания [пранаяма] или абсолютной его за­держкой [кевала кумбхака], которое является одной из ступеней Йоги, ум становится управляемым. Если, не покидая достигнутого умом состояния, практиковать дальнейшие упражнения, такие как удаление ума от внешних объектов [пратьяхара], то цель – Само-реали­зация, которая является плодом исследования, наверня­ка будет достигнута.

27

У: Каковы ступени Йоги?

М: Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхара­на, дхьяна и самадхи. Из них –

(1) Яма: означает культивирование таких принципов правильного поведения, как ненасилие [ахимса], правди­вость [сатья], неворовство [астейя], целомудрие [брахма-чарья] и неприятие даров[апариграха].

(2) Нияма: означает соблюдение таких правил правиль­ного поведения, как чистота [шауча], довольство [сантоша], аскетизм [тапас], изучение священных текстов [свадхьяя] и преданность Богу [Ишвара-пранидхана]¹.

(3) Асана: из различных поз основными являются во­семьдесят четыре. Из них четыре, а именно – симха, бхад­ра, падма и сиддха, являются главнейшими. Из них только сиддха² – самая важная. Так утверждают йогические тексты.

(4) Пранаяма: Согласно циклам, предписанным священ­ными текстами, выдох жизненного воздуха есть речака, вдох – пурака, а задержка его в сердце – кумбхака. Что касается “меры”, то некоторые тексты гласят, что речака и пурака должны быть равными по продолжительности, а кумбхака в два раза дольше, в то время как другие ука­зывают, что если речака имеет меру длительности едини­ца, то пурака должна быть в два, а кумбхака в четыре раза более продолжительной. В качестве такой меры дли­тельности принимается время однократного произнесения Гаятримантры. Такая пранаяма включающая в себя ре­чаку, пураку и кумбхаку, должна практиковаться ежед­невно согласно возможностям, неторопливо и постепенно. В результате этого у ума появляется желание оставаться без движения в достигнутом состоянии удовлетворенности. После этого следует практиковать пратьяхару.

(5) Пратьяхара: Это есть такое сдерживание ума, ког­да ему препятствуют уходить на внешние имена и формы. Тогда ум, который до этого был рассеянным, становится управляемым. Средствами этого являются:

1) медитация на пранаве,

2) сосредоточение внимания между бровями,

3) удержание взгляда на кончике носа,

4) размышление о нада.

Ум, который стал таким образом однонаправленным, сможет оставаться на одном месте. После этою следует практиковать дхарану.

(6) Дхарана: Это есть удержание ума в удобном для медитации месте. Местами которые особенно подходят для медитации, являются Сердце и брахмарандхра (“родни­чок” на макушке головы). Следует представлять себе, что в центре восьмилепесткового лотоса¹, находящегося в этом месте, сияет, словно пламя божество, которое есть Атман, т. е. Брахман, и фиксировать ум там. После этого следует медитировать.

(7) Дхьяна: Это есть медитация посредством мысли “Я– Он”, мысли, что медитирующий не отличается от природы того пламени. Если таким же образом проводить вопро­шание “Кто я?”, то, как утверждает Писание, – “Брах­ман, который везде, сияет в Сердце как Атман, являю­щийся свидетелем интеллекта”, и придёт осознание, что именно это есть божественное Я, сияющее в Сердце как “Я–Я”. Такой характер размышления является наилуч­шей медитацией.

(8) Самадхи: В результате практики вышеупомянутой медитации ум растворяется в объекте медитации без со­хранения идеи “я такой и такой, я делаю это и это”. Это тонкое состояние в котором даже мысль “Я–Я” исчезает, и есть самадхи. Если так практиковать ежедневно, не под­даваясь действию сна, то Бог скоро дарует высочайшее состояние спокойствия ума.

28

У: Что имеется в виду, когда говорится, что в пратьяха­ре следует медитировать на пранаве?