Симфония просветления. Четыре песни безмолвия: Бхагавад-гита, Аштавакра-гита, Авадхута-гита, Рибху-гита

5. Где для меня деятель и наслаждающийся, где возникновение и исчезновение мысли, где неопосредованное восприятие⁶², где его плоды? Я извечно бессамостен⁶³.

6. Где мир, где ищущий освобождение, где человек созерцания, где человек знания, где порабощенный, где освобожденный? По природе я недвойственен.

7. Где творение, где разрушение, где достижения практики, где практика, где практикующий, где совершенство? По природе я недвойственен.

8. Где для меня познающий, где процесс познания, где объект познания, где что-то, где ничто? Я извечно чист⁶⁴.

8. Где для меня рассеяность, где сосредоточение, где понимание, где заблуждение, где радость, где печаль? Я извечно бездейственен.

10. Где для меня относительная реальность⁶⁵, где высшая реальность, где счастье, где страдание? Я вне всех представлений ума⁶⁶.

11. Где для меня иллюзия, где круговорот рождений, где привязанность, где отречение, где живое существа, где Брахман? Я извечная чистота.

12. Где для меня действие, где недеяние, где освобождение, где рабство? Я извечно пребываю в себе⁶⁷, вне разделений и изменений.

13. Где для меня наставления, где священные писания, где ученики, где учителя, где цели человеческой жизни? Я ничем не ограниченное блаженство⁶⁸.

14. Где существование, где несуществование, где единство, где двойственность? Зачем много говорить – ничто не исходит из меня! Авадхута-гита Введение

Авадхута-гита (Avadhūta-gītā) является одним из ключевых текстов адвайта-веданты, выражающих учение недвойственности. Автором этого небольшого произведения традиционно считается Даттатрея.

Даттатрея почитается в различных школах индуизма как воплощение Брахмы, Вишну и Шивы, как аватар Маха-Вишну и как изначальный учитель йоги. Он считается также автором Трипура-рахасьи, Даттатрея-тантры, Авадхута-упанишады и других произведений. О Даттатрее упоминается в таких текстах, как Бхагавата-пурана, Гаруда-пурана, Махабхарата, Рамаяна, Шандилья-упанишада, Джабала-упанишада и многих других⁶⁹. Ряд школ считает его учителем Патанджали.

Название произведения образуется из слов «авадхута», часто переводимое как «освобожденный, свободный, олицетворение свободы», и «гита» – «песнь». Этот текст также известен под названиями Авадхута-грантха, Даттатрея-гита, Датта-гита и Йога-шастра.

Фактическая дата создания Авадхута-гиты неизвестна, как и дата составления многих писаний индуизма. Различные комментаторы определяют время ее создания от 8 века до н. э. до 9 века н. э. Авадхута Даттатрея произнес эту песнь перед своими учениками, Свами и Картикой, и она передавалась изустно в течение долгого времени.

Авадхута-гита, как и Аштавакра-гита, бескомпромиссно деконструирует верования, ценность всевозможных практик и метафизические концепции, возникающие из-за иллюзии двойственности. И даже недвойственность, освобождение и такие высшие состояния, как самадхи, лишены смысла для Я, которое есть То, что вне бытия и небытия, вне единства и разделенности, вне знания и заблуждения.

Авадхута-гита многократно переводилась на европейские языки, из наиболее известных – переводы Свами Четананды, Свами Абхаянанды и Хари П. Шастри.

Данный перевод⁷⁰ с санскрита сделан на основе текста, представленного в собрании санскритских текстов на Интернет-ресурсе www.gitasupersite.iitk.ac.in. Глава 1

[Авадхута Даттарея сказал]

1. Только по милости Бога у человека возникает склонность к недвойственности; благодаря этому мудрые избавляются от великого страха.

2. Все во вселенной наполнено Атманом. И Атман пронизывает Атман. Как я могу поклоняться бесформенному, неделимому, неизменному, Всеблагому⁷¹?

3. Вселенная, состоящая из пяти элементов, подобна воде в мираже. Являясь единым и безпримесным Атманом, кому я могу поклоняться?

4. Единый Атман есть все⁷². Нет ни разделения, ни не разделения. Высказывания «это существует», «это не существует» мне кажутся бессмысленными.

5. Суть всей веданты – это знание и осознание Атмана. По своей природе я являюсь тем бесформенным всепронизывающим Атманом.

6. Воистину я – тот Атман, который вездесущий, самосияющий, неделимый, подобно пространству, чистый и незамутненный по своей природе.

7. Воистину, я – нетленный, бесконечный, воплощение чистого осознания. Я не знаю счастья и страдания и того, кто испытывает их.

8. Для меня нет никакой умственной деятельности – благой или не благой. Для меня нет никакой физической деятельности – благой или не благой. Для меня нет никакой речевой деятельности – благой или не благой. Я – бессмертное знание, чистое и запредельное чувствам.

9. Ум подобен пространству; ум многолик; ум превосходит все; ум – это все. Но в Высшей Реальности ума нет.

10. Я один есть это все, и я вне пределов пространства. Как я могу видеть Атмана появляющимся или исчезающим?

11. Ты единый. Как ты не понимаешь, что ты тот извечный Атман, равно воспринимающий все. Ты безграничный и извечно сияющий. Как ты можешь думать о дне или ночи?