Сионизм: теория и практика

Большое место в сионистской пропаганде занимает утверждение о существовании единственного в своем роде «еврейского народа», создавшего мировую цивилизацию, которой якобы проникся современный западный мир. Так, сионистский автор Ж. Вайнберг утверждает, что еврейское общество в древности якобы представляло собой общество без рабства, человеческих жертв, с равенством всех перед законом[70]. Эта «теория», в сущности, целиком и полностью заимствована из иудейской религии с ее признанием «богоизбранности» евреев и верой в небесного избавителя (мессию), который приведет поклонников бога Яхве в «землю обетованную».

Ставшие ныне известными науке многочисленные источники позволяют раскрыть действительную картину жизни древнееврейского общества, не имеющую ничего общего с идиллией сионистских идеологов. Еврейские племена Палестины, перейдя к оседлости, занимались первоначально земледелием, ремеслом, частично внутренней торговлей. Возникло типичное классовое общество с выделением светской и духовной знати, нещадно эксплуатировавшей мелких земледельцев, ремесленников и рабов.

В сионистской литературе широко рекламируется культурная деятельность древних иудеев. В действительности их сравнительно короткая история носила локальный характер и не оказала сколько-нибудь заметного влияния на соседние народы. Достаточно сказать, что исторические памятники греческих авторов классического периода со сведениями о весьма далеко живущих от Греции народах не содержат даже упоминаний о евреях.

Вместе с тем установлено, что ряд древнеиудейских памятников богословского и иного содержания фактически представляют собой переработанные варианты сюжетов творчества других народов и цивилизаций. Ученые убедительно показали, что сведения Библии о центральной фигуре иудейской религии Моисее частично заимствованы из египетских мифов, а частично из сказаний о вавилонском царе Саргоне I (около 2600 г. до н. э.)¹. Путем сравнительного анализа доказано, что «десять заповедей Моисея», изложенные в так называемой Книге завета, являются слегка переработанными вариантами кодекса ассирийского царя Хаммурапи (1750 г. до н. э.), а также хеттского кодекса (1300 г. до н. э.).

Самой беззастенчивой фальсификации подвергается сионистами вопрос о датировке, причинах эмиграции иудеев из Палестины и их расселения в других странах отдельными колониями, так называемой диаспоры (дословно «рассеяние»). Обычно сионисты связывают эмиграцию иудеев с разрушением Иерусалимского храма римлянами в 70 г. н. э., всячески подчеркивая мысль о насильственном выселении евреев с их родины. В отечественной и зарубежной научной литературе первое крупное расселение евреев обычно объясняется покорением иудейского царства Ассирией в VIII в. до н. э. и особенно Вавилоном в 586 г. до н. э., когда действительно сотни евреев, в основном представители эксплуататорской верхушки, были изгнаны из Палестины¹. Однако такая точка зрения, сводящая все к прямому принуждению, не может считаться достоверной.

Многочисленные миграции еврейского населения происходили как до VIII в. до и. э., так и позднее. Зачастую они вызывались внутренними причинами: стихийными бедствиями, неурожаями и т. д. Наконец, жестокая эксплуатация простого люда со стороны правящей верхушки иудеев заставляла бедняков сниматься с насиженных мест и отправляться на поиски лучшей жизни, прежде всего в сопредельные страны, где создавались соответствующие еврейские поселения. Некоторые из них, видимо, возникли в соседнем Египте, о чем свидетельствуют как библейская легенда о так называемом египетском плене, так и некоторые другие источники.

С течением времени все больше евреев покидало Палестину в поисках места под солнцем. Несомненно, одной из объективных причин этого процесса являлся усилившийся гнет со стороны иерусалимской знати. Иудеи рассчитывали, и не ошиблись, что в чужих краях их жизненные условия будут лучшими. К началу нашей эры колонии иудеев уже существовали в важнейших центрах Востока, включая Месопотамию, Иран, Грецию, Египет, Римскую империю.

С начала рассеяния у евреев в различных странах мира возникли синагоги, являвшиеся не только культовыми учреждениями, но и организациями верующих. Ими руководил архисинагог — богатое светское лицо, которому подчинялись казначеи и низшие служители.

Архисинагоги постепенно приобретали реальную власть над паствой не только в вопросах культа, но и в гражданских делах. Тем самым усиливалась эксплуатация низших слоев населения высшими, которая прикрывалась дешевой благотворительностью. Синагога прививала сознание «греховности», чувства раскаяния, идею прихода божественного посланца — мессии.

С развитием товарно-денежных отношений внутри еврейских общин усиливался процесс классового расслоения. В Египте, например, иудеи были откупщиками налогов, надзирателями за речным и морским судоходством. Богачи встречались в еврейских общинах Малой Азии и Рима.