Сионизм: теория и практика

Согласно сионистской догме о «двойном гражданстве» правительство Израиля требует от граждан еврейского происхождения, проживающих в других государствах, выполнения своих указаний. «Это означает, — говорил в свое время премьер-министр Израиля Бен-Гурион, — помощь Израилю, независимо οт того, хочет ли этого правительство, которому подчиняются евреи в данной стране, или не хочет. Когда мы говорим «единый еврейский народ», мы должны игнорировать то обстоятельство, что еврейский народ рассеян по всему миру и что евреи являются гражданами государств, в которых они проживают».

Цель таких утверждений — внедрить в сознание евреев, живущих в разных странах, в том числе и социалистических, идею правомерности фактического предательства своего отечества. И все это в угоду экстремистским планам сионистских лидеров. Требование это было официально провозглашено в заявлении Еврейского агентства уже в первые дни существования Израиля.

Сионисты, обанкротившиеся с идеей переселения всех евреев мира в Израиль, выдвинули идею, согласно которой граждане еврейской национальности, не желающие по каким-либо причинам переехать на постоянное жительство в Израиль, должны войти в так называемый «единый фронт безопасности Израиля». «Фронт» этот должен быть создан против якобы существующей угрозы нападения на еврейское государство со стороны его врагов.

2 июня 1967 г., всего за три дня до начала израильской агрессии против арабских стран, швейцарская сионистская газета «Израиэлитишес вахенблат» опубликовала воззвание Всемирной сионистской организации, в котором содержалась прямая директива сионистским эмиссарам: склонять молодое поколение к выезду в Израиль, чтобы заменить в работе тех, кто «ради защиты» страны стал на границах государства. И сейчас в израильской армии служит немало людей, имеющих двойное гражданство, т. е. лиц, которые сохранили гражданство страны, откуда они прибыли. По истечении определенного срока эти люди сдают израильские паспорта, чаще всего оформленные на вымышленные имена, и перед выездом на родину получают свои прежние документы.

Однако, как ни хотелось бы того сионистским лидерам, двойная лояльность не находит массовой поддержки не только у населения стран, живущих, как выражаются сионисты, «за железным занавесом», но и в странах так называемого «свободного мира». Об этом убедительно говорит Альфред М. Лилиенталь в своей монографии, изданной в США в 1965 г. «Двойная лояльность, — замечает он, — идет вразрез с интересами Соединенных Штатов как государства… Такая эмоциональная привязанность американских евреев к Израилю значительно усложнила усилия наших политиков приобрести друзей и удержать союзников».

Там же приводится заявление председателя Копенгагенской еврейской общины Отто Левинсона, который говорил: «Мы, датские евреи, не можем и желать лучшего места для жизни, чем Дания. У нас нет комплекса неполноценности, мы чувствуем себя составной частью датского народа. Мы сначала датчане, а потом уже евреи. И это никогда не вовлекало нас ни в какие конфликты».

Французский профессор Роже Коэн на страницах газеты «Монд», критикуя сионизм, протестует против требований проявления «патриотических чувств к иностранному государству», считая себя и всех евреев — французских граждан обязанными жить интересами действительной, а не мифической родины.

В «теоретическом» обосновании современного сионизма одной из наиболее важных составных частей является антинаучное, антиисторическое положение о некой «извечности антисемитизма». Оно означает, что якобы всегда и везде евреи были и будут ненавидимы другими национальностями и единственно возможные отношения между евреями и неевреями — это взаимная ненависть. Идеологи и агенты сионизма, а также находящиеся под влиянием сионистов буржуазные историки добиваются утверждения этого ложного стереотипа в сознании людей посредством фальсификации тех или иных исторических фактов.

Антисемитизм — не универсальное и не «вечное» понятие, существующее вне времени, как это хотелось бы доказать сионистским проповедникам. Проявления антисемитизма всегда были порождены определенными конкретно-историческими условиями.

В эпоху развитого капитализма, особенно в связи с перерастанием его в империализм, в арсенале средств классовой борьбы буржуазии против пролетариата все более важное место занимает расизм, и одна из его разновидностей — антисемитизм. «Антисемитизмом называется распространение вражды к евреям» ¹ — так предельно четко сформулировал В. И. Ленин определение этого социального явления.

Он отмечал, что капиталисты разжигают вражду к евреям, чтобы «засорить глаза рабочего, чтобы отвлечь их взоры от настоящего врага трудящихся — от капитала»[197].