Скифия–Россия. Узловые события и сквозные проблемы. Том 1

В руках персонаж держит два «копьевидных» предмета с «усиками», в которых мы склонны видеть молодые растения, скорее всего — злаки (Мартынов 1983). В пользу того, что перед нами женское (девичье) изображение, говорит «лунарность» лика, где вокруг абсолютно круглой головы не изображены «солярные» лучи, что обычно имеет место в изучаемой традиции. Также в пользу этого — необычайная хрупкость и тонкость ручек, которые без напряжения держат растения, «стебель» которых изогнут, что было бы странно при изображении древка копья. О том, что «тема девы» в окуневское время несомненно звучала, свидетельствует как будто намеченное на одной из стел группы III (В50) изображение девичьих грудей, столь частое встречаемое ранее; кроме того, напомним, что окуневские стеатитовые женские «безволосые» головки и костяные пластинки с женскими «волосатыми ликами» были обнаружены в погребениях девочек и молодых женщин. На основании всех этих соображений можно предположить, что В114 представляет собой изображение «священной девы», несущей «начатки растений», что напоминает нам о «гиперборейских девах» античной традиции, связанных изначально с богиней-девой Артемидой.

Среди изображений группы IV отмечу стилистически позднейшие, отсутствующие среди материалов Черновой VIII, где исчезнувшие нос и ноздри, а однажды даже «третий глаз» и рот заменены тремя горизонтальными параллельными линиями в середине лика (В80, В148, В152). Эта черта сближает их уже с оленными камнями типа II (IX–VII вв. до н. э.), где вместо лица изображены 3 или 2 параллельные косые линии (Савинов 1993; 1994).

Рисунок 10. Направление эволюции «трехглазых» изображений. 1–2 — «двуслойное» изображение В99 (К76): 1 — по Вадецкой; 2 — по Кызласову (вверху изображение групп I–II, внизу — групп III–IV); 3 — «двуслойное» изображение В116 (оба лика группы IV); 4 — каменная пластина из Черновой VIII; 5–7 — стеатитовые головки из Черновой VIII

Рисунок 11. Основные этапы в эволюции «трехглазых» и близких им изображений. 1–4 — стилистико-хронологическая группа I: 1 — В62; 2 — В63; 3 — В79; 4 — В110. 5–7 — группа II: 5 — В47; 6 — К51; 7 — В103. 2, 5, 6 — тип I («девы»); 1, 3 — изображения, примыкающие к типу I; 7 — тип II («мужи»); 4 — изображения, примыкающие к типу II

Рисунок 12. Основные этапы в эволюции «трехглазых» изображений (продолжение). 1–7 — группа III: 1 — В147 (IIIа); 2 — В85 (IIIб); 3 — В91 (IIIб); 4 — В115 (IIIб); 5 — К95 (IIIв); 6 — В48 (III г); 7 — В3 (IIIд). 8–10 — группа IV: 8 — В152; 9 — В71; 10 — В148

Рисунок 13. Прорись с иконы № 41 из Хара-Хото, XII в. Приветствие души праведника на пути в Чистую Землю Будды Амитабхи. В левом нижнем углу праведник в позе молитвы, из его головы выходит изгибающаяся «струя», на верху которой изображена его душа в виде нагого ребенка. Душу встречают два бодисатвы. Справа — Будда Амитабха

Рисунок 14. Прорись с иконы № 39 из Хара-Хото, XII в. Слева — оставляющий тело старый праведник в позе молитвы (икона № 41 из Хара-Хото, XII в.). Справа — душа праведника после посмертного возрождения в виде нагого ребенка

Рисунок 15. Традиционное изображение системы семи основных чакр и подъема Кундалини

Рисунок 16. Схематическое изображение современных представлений о чакрах и «энергетическом теле» (по: Бреннен 1992)