Скифия–Россия. Узловые события и сквозные проблемы. Том 1

2) Важно именование Хукарьи «золотой». Тема золота во все времена связана с Алтаем (Алтай по-китайски — Киншан, «золотая гора»). Название «Высокая Хара» говорит о высоких горах, а показателем высоты для жителей Ирана — Средней Азии было лишь наличие вечноснежных вершин, поэтому отпадает однозначное отождествление ее только с Уралом, к чему склонялся ряд исследователей.

3) Зороастрийские иранские и постзороастрийские среднеазиатские праздники в честь победы Тиштрии происходили в июле, однако сезон дождей начинается там в конце октября — ноябре, и гелиакический восход Сириуса в конце июля не мог предвещать дождей. На западных склонах Алтая сезон дождей начинается в конце июля — августе, а гелиакический восход Сириуса приходится на этой широте на первую декаду августа (Бикерман 1976: 161, табл. III; Лившиц 1976), что говорит в пользу возникновения мифа в окрестностях Алтая.

Все вышеизложенные соображения позволяют выдвинуть ряд взаимосвязанных гипотез о локализации прародины ариев:

а) первичная Хара-Березайти ирано-ариев (в тех случаях, когда она локализуется в центре Земли, а не на ее окружности) может быть отождествлена с горной системой Алтая, вытянутой с северо-запада — запада на юго-восток — восток, в других случаях — с рядом горных массивов на окраине ирано-арийской ойкумены;

б) «золотая» Хукарья соотносится с горным массивом Табын-Богдо-Ола («пять святых вершин») и его главной вершиной Хуйтэн/Куйтун (монгольск. холодная, северная?) высотой 4356 м — центром расположенного на стыке границ России, Монголии, Китая, Казахстана крупнейшего снежно-ледникового массива Алтая, от коего расходятся хребты, разделяющие бассейны Оби, Иртыша и Кодбо. В советское время Хуйтэн получил имя «Гора Дружбы народов». По своему положению и природ-ным особенностям этот массив просто напрашивается на роль «мировой горы». С севера от него, в долине Бертек, расположен самый высокогорный (2,2 км) афанасьевский могильник, а также наскальные изображения, оленные камни и погребения раннескифского времени (Деревянко, Молодин, Савинов и др. 1994);

в) Ардви можно видеть в одном из истоков Черного Иртыша — Канасом-Бурчумом, текущем из снегов Хуйтэна;

г) Воурукаша отождествляется с озером Зайсан, в которое впадает Черный Иртыш (Кара-Ирцис) и из которого вытекает Белый Иртыш (Ак-Ирцис — ныне Иртыш). «Пограничное положение» Воурукаша соответствует положению Зайсана на стыке относительно увлажненных степей Северного Казахстана и дождеобильных западных склонов Алтая с сухими степями Джунгарии; сжатая горами полоса степей вокруг Зайсана всегда служила «воротами» на пути кочевников из Монголии и Джунгарии в Казахстан. Борьба белого и черного жеребцов, т. е. дождя и засухи, возможно, опосредованно отражена в именах Белого Иртыша, текущего на влажный запад, и Черного Иртыша, текущего с засушливого востока. Если возражение вызовут небольшие размеры Зайсана, то напомним, что озеро Кансава (ныне Хамун) в Систане, где хранится семя Заратуштры, из коего произойдет грядущий Спаситель, еще меньше, да к тому же иногда пересыхает в жару. Кроме того, крупная Зайсанская котловина, имеющая единственный узкий, сжатый горами сток через Иртыш, в отдельные периоды могла (учитывая активные тектонические процессы в Южном и Монгольском Алтае) в значительной своей части заполняться водой, превращаясь в огромное озеро;

д) наконец, Даитья сопоставима с Иртышом, имеющим основной исток в Зайсане, а другие — на Алтае и затем протекающим по просторам плодородных степей. Поскольку именно на Даитье молились Ахура Мазда и Заратуштра, первый — об обращении в истинную веру Заратуштры, а второй — Виштаспы (Яшт 5), то, скорее всего, знаменитое видение Заратуштры, превратившее его в пророка новой религии, произошло на берегу Даитьи. В пользу этого говорит и более позднее свидетельство о том, что Заратуштра родился в Airyanam Vaejah («простор ариев»), правда, не у реки Даитьи, а у реки Daraja («Бундахишн» XX, XIV — может быть, Сыр-Дарья?).

В описании первичного ядра «простора ариев» имеются черты (например, защищенность от вредных ветров), сближающие его с описанием земли гипербореев в античной традиции и обители блаженных в индийской, что дает основание думать о Хакасско-Минусинской котловине и Хуйтэне как о его первоначальных сакральных центрах (середина III — начало II тыс. до н. э.). Позднее, в эпоху, непосредственно предшествующую Заратуштре (II — начало I тыс. до н. э.), «арийский простор», вероятно, простирался от Приуралья до Алтая и восточнее, однако его главный сакральный центр располагался в восточной части, примыкая к Алтаю (при наличии других сакральных центров, например в Приуралье).