Скифия–Россия. Узловые события и сквозные проблемы. Том 1

Большинство исследователей, исходя из косвенных данных, относят проповедь Заратуштры к IX–VIII вв. до н. э. (Маршак 1991). Если это так, то она падает на эпоху смены в степях комплексного скотоводческо-земледельческого хозяйства с акцентом на скотоводство специализированным кочевым хозяйством. Тогда становятся понятны истоки страстной защиты Заратуштрой мирного пастуха и земледельца и их скота в эпоху возрастающей военизации, частых набегов кочевников и гигантских гетакомб; понятно тогда и полное его незнакомство с городской цивилизацией. Побеждающий кочевой мир изгнал Заратуштру из своей среды и не принял проповеди пророка, которую он вынужден был продолжить южнее, в среде оседлого населения Средней Азии и Восточного Ирана, сохранив, однако, возможность совершать паломничества к истокам Вахви-Даитьи (Иртыша?).

Бросается в глаза совпадение по ряду параметров земли аримаспов (для древнейшего периода — и гипербореев) и сакрального центра обозначаемого как «арийский простор», что дополнительно говорит в пользу локализации его на Алтае: сначала северо-восточнее (Хакасско-Минусинская котловина), а позднее — юго-западнее его (Северо-Восточный Казахстан, Северо-Западный Синцзян). Горы Рипеи на восточной границе аримаспов являются центром холода, откуда дуют холодные ветры и зима продолжается более 8 месяцев, а «простор ариев» назван «сердцевиной зимы», где она длится 10 месяцев, и, судя по всему, в его пределах находится «золотая Хукарья». Земля аримаспов является исходной территорией миграции кочевников на запад, а «простор ариев» — исходной территорией миграций скотоводов на юг.

Отметим семантическую близость золота скифских легенд и Хварэны «Авесты». Хварэна непосредственно соотнесена и с золотом (золотые рог и кнут как материализация Хварэны, дарованной Йиме), и с огнем («Огонь горящий, который Хварно кавьев» — Яшт 10; Стеблин-Каменский 1990), как и скифское золото. Золото аримаспов соотнесено со «златотекущим потоком», расположенным у подножия Рипеев (по сумме данных — юго-западнее гор), а огненная Хварэна ариев — с проточным озером Воорукаша, расположенным у подножия Хукарьи (по сумме данных — южнее горы). Существенно, что в гимне Хварэне (Яшт 19) упоминается река Зарнумати, т. е. «Золотоносная», которую не удается отождествить с какой-либо рекой Ирана, Афганистана и Средней Азии (Стеблин-Каменский 1990: 140, 163). Возможно, она идентична с тем златотекущим каналом, который ниспадает с горы Хукарья в Воурукашу и, видимо, соответствует реке Ардви («Бундахишн» XII, XIII).

За золото у «златотекущего потока» борются «ясновидящие» аримаспы со служащими великим богам стражами золота — грифонами. За Хварэну у озера Воурукаша борются Святой Дух (Огонь) и Злой Дух (Змей), а также чудища и разноплеменные герои, имена коих часто кончаются на «aspa». Но в первом случае обе борющиеся стороны представляют необходимые в мировом процессе начала, объединяемые вечной борьбой, тем пронизывающим все сферы терзанием и поеданием, которое в VIII–IV вв. до н. э. находит выражение в «скифо-сибирском» зверином стиле; во втором случае образы участников борьбы, пройдя через горнило учения Заратуштры, превращаются в образы поборников и противников Добра, а их борьба получает шанс с помощью Спасителя в будущем окончиться победой Добра, что в конечном счете зависит от выбора между Добром и Злом, который сделает Человек (Matchinski 1994).

Вслед за В. И. Абаевым (Абаев 1990) мы полагаем, что известный сакральный центр зороастризма на Иранском плато вокруг озера Кансава является вторичным. Предлагаемая система гипотез перекликается с тем направлением в исследовании ранней истории иранского мира и зороастризма, которое представлено В. И. Абаевым и М. Бойс (Абаев 1956; 1974; 1990; Воусе 1975; 1979; 1984; Бойс 1987), полагающими, что начало религиозной проповеди Заратуштры имело место в Скифии к северу от Сыр-Дарьи.