Скрытая энергия единения

Члены социума не работают в понимании, возникшем во времена отчуждения труда. Они выполняют функции, необходимые для существования социума. В основе «экономики» лежит не право собственности, а право распределения. Фараон выступает не как верховный собственник, а как верховный распределитель, распоряжаясь землей, людьми и прочими благами не в своих интересах, а в интересах социума в соответствии с фундаментальным законом, гласящим, что каждый член социума должен быть обеспечен всем необходимым для своего существования. Имеется множество надписей, в которых сановники подчеркивают свое внимание нуждающимся, вдовам, сиротам, таких как «давал я хлеб и пиво голодному, одежду нагому». Когда сановник говорит о своей заботе, речь не идет о хвастовстве или тщеславии. В этот период нет отчуждения и человек говорит то, что думает, то, что должен думать и делать в рамках социальной системы. Египет и отдельные его подразделения воспринимаются людьми того времени как большая семья.

Организация централизованной власти в Китае в этот период очень похожа на социальные структуры и Египта, и ближнего востока, к примеру «государство» Шань-Инь. Эта социальная система по своим основным параметрам практически идентична системам Египта и другим государствам деспотического типа. Шанский ван в своей деятельности полностью зависит от своих божественных предков (ди, Шанди) как источников благодати и благого повеления. Любые решения ван принимает только после консультаций с божественными предками, любой приказ отдается от их имени. Сакральная сила правителя может быть использована только на благо всего коллектива. Иньский ван здесь выступает как «сакральный стержень», «божественная ось», вокруг которого вращается социум. Все это приводится в движение волей божественных предков.

Так же, как и в Египте, исполнители приказов вана воспринимаются как часть его «личности». Представители «администрации» вана обозначались иероглифом чэнь, схематически изображавшим глаз. Так же, как и в Египте «личность» вана полностью отвечала за все, что делается в государстве. В этот период Верхний и Нижний миры (земной и небесный) по существу представляют единое целое. Если верховная власть принадлежит богам, то ван предстает в виде своеобразного главы исполнительной власти.

Государство является большой семьей. Правитель заботится о народе как о детях, народ любит правителя как отца. Каждое хозяйство, каждый ном, так же, как и весь Египет, воспринимались как Дом. В те времена у египтян не было понятия государства, было понятие Дом.

Божественные эксперименты.

В какое-то время до н. э. возможности дальнейшего развитию в обществе семейного типа исчерпались, и Божественные силы начинают эксперименты – эксперименты для отработки общественной модели с более широкими эволюционными возможностями.

Первый эксперимент личностной направленности, там, где ставка делалась на центральное лицо – царя начался в древнем Египте, в Амарне. Очередному фараону была дана максимально возможная власть с возложением на него всего груза ответственности за земные дела, которыми он мог управлять сам от имени одного Бога. Множество сопутствующих богов упразднялись с соответствующей корректировкой жреческого персонала. Централизация, случившаяся наверху, делала ритуальное сопровождение проще и дела божественного строительства становились ближе.

Второй эксперимент похожей направленности, но с распределением властных полномочий с полным отделением земных дел от дел божественных.

Эволюционно это выглядело приблизительно как две формы построения компьютера, две схемы одного и того же назначения: первая схема основывается на одноядерном процессоре, и другая схема с процессором многоядерным. Кардинально разные структурные построения.

Первый проект.

Начался приблизительно за полтора столетия до катастрофы бронзового века во времена Аменхоте́па IV (позднее Эхнато́н) – фараона Древнего Египта, правившего приблизительно в 1353 – 1336 годах до н. э.. Аменхоте́п IV происхождением из XVIII династии, прославился как самый религиозный реформатор. Во время этого фараона произошли очень серьезные изменения в египетской жизни, как и в политике, так и в религии. Правил он недолго, но его правление часто называется «амарнским периодом».

К началу правления Аменхотепа египетская империя находилась в зените своей славы, могущества и богатства.