Скрытая жизнь Древнего Рима. Рабы и гладиаторы, преступники и проститутки, плебеи и легионеры… Жители Вечного города, о которых забыла история

Или… завоевать страсть другой женщины: «…[чтобы] злой дух охватил огнем сердце, печень, душу Горгонии, рожденной Нилогенией, любовью и страстью к Софии, рожденной Изарой. Приведи Горгонию, рожденную Нилогенией, ради меня, Софии, рожденной Изарой, в термы, а сама стань банщицей, обожги, воспламени ее душу, ее сердце, ее печень, ее дух страстью к Софии, рожденной Изарой, веди Горгонию, дочь Нилогении, преследуй ее, день и ночь терзай ее тело, сделай так, чтобы все отвергали ее, гнали отовсюду, чтобы она любила Софию, дочь Изары, преданную ей, как рабыня, и готовую отдать ей все, что у нее есть…» (Роулэндсон, № 286).

Кроме того, женщина могла проявить себя, участвуя в жизни своей религиозной общины, что отчасти компенсировало ее изолированность от мужского общества и запрет на ведущую роль в государстве и официальных религиозных церемониях. На многочисленные торжества в честь богов собирались близкие и дальние родственники, и женщина радовалась этой возможности восстановить связи и почувствовать их любовь и поддержку. Описание праздника в честь египетской богини Исиды, взятое из «Золотого осла» Апулея и приведенное в предыдущей главе этой книги, показывает возбуждение и восторг участников торжественной процессии. В повести Гелиодора «Эфиопика, или Теаген и Хариклея» (5.15) во время праздника, посвященного богу Гермесу, женщины сидели за трапезой во внутреннем помещении святилища, а мужчины – в преддверии храма; затем женщины совершали жертвенные возлияния богине Деметре и устраивали церемониальные пляски с благодарственным песнопением.

Танцоры. На этой ткани античного периода истории Египта вытканы изображения танцующих мужчин и женщин. Фото А. Де Море, Коптский текстиль из Фламандской частной коллекции, Зоттегем, 1993, Кат. 60

Но к служению в храмах «официальной» религии представительницы слабого пола не допускались. Другое дело – культы языческих богов, помогавших решению женских проблем. Во множестве святилищ женщины просили богов подарить им детей или вернуть здоровье, давали обеты принести щедрые жертвы, если их мольбы будут услышаны. И хотя трудно сказать, насколько «дамы» активно участвовали в церемониях, посвященных не признанным официально богам, в частности богине Исиде, и в раннехристианских культах (ожидания и реальность говорят, что мужчинам принадлежало главенство как в них, так и в других нефамильных культах), создается впечатление, что такие мероприятия были более открыты для них, выступавших именно в качестве участниц, а не просто зрительниц. Они находили в них больше поддержки в трудностях повседневной жизни. Роль Исиды как могущественной покровительницы и матери (фигурировала в литературе раннего христианства, призывая уважать семейные ценности) находила отклик в сердцах женщин, озабоченных своими проблемами. Короче говоря, хотя «дамы» и не играли ведущей роли в религиозных культах, они находили постоянную поддержку в общении, происходившем во время проведения религиозных праздников и обрядов, и решали свои бытовые проблемы при исполнении особых культовых ритуалов.

Но, защищая свои интересы, они могли проявить и несвойственную им храбрость и решительность. Так, Аполлоний у Филострата рассказывал о происшествии в одной эфиопской деревне: «…как вдруг они услышали доносящиеся из деревни громкие крики, это женщины там кричали и призывали друг друга догнать и схватить сатира» (Жизнь Аполлония, 6: 27).

Хотя эта история и является плодом вымысла, если только мы не верим в существование сатиров, женщины действительно могли действовать достаточно смело и агрессивно, когда дело доходило до ущемления их интересов. Ранее в этой главе я привел свидетельство Филона Александрийского об активном участии в мятежах жительниц Александрии. Женщины выходили на улицы, где осыпали проклятиями и побоями своих врагов. Они присутствовали на публичных казнях, вместе мужьями и братьями призывая палачей по заслугам покарать разбойников и убийц. Их голос был слышен.

Заключение