Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

Мы ничего не нарушим, если выскажем мнение, в котором содержится всетаки основание, что киевских великих князей титуловали каганами не в подражание хазарам, а что после гуннов аварытюрки добыли себе власть в Восточной Европе опять кровью и войнами, и титул этот закрепился в славяноаварских, затем в славяноаланских этнических образованиях под названием «Русь». В Киевскую Русь титул каган в значении царь пришел после присоединения при Владимире Святославиче Таманской Руси, затем исчез при внуках Ярослава после потери Тмуторокани. Но еще в XII веке определение царские встречаем в летописи по отношению к владениям великого князя киевского: в 1148 году Изяслав Мстиславич обменялся подарками со своим братом, смоленским князем Ростиславом Мстиславичем - «Изяслав дал дары Ростиславу что от Русской земли и от всех царских земель, а Ростислав дал дары Изяславу что от верхних земель и от варяг».

Трудно сразу принять концепцию действия славянского языка на образование этнонимов Русь. Однако эти трудности можно преодолеть с помощью понятия сакральный по отношению к славянскому языку. Смысловая сторона языка слов славян проявляется как сакральное отношение смысла слов, например: слово и слава; свят и свет; гора и гореть [139] , а также горе «вверх; вверху, к небу» [140] . Сюда же рус и царь (см. далее). Поэтому позиция О. Н. Трубачева, охватывающая понятия «светлый» и «русский», имеет сюда прямое отношение: «…в договоре Олега: «иже послании от Олга, великого князя Рускаго, и от всех, иже суть под рукою его, светлых и великих князь… от сущих под рукою наших князь светлых… ко князем нашим светлым рускым…», - мы видим замечательное соседство светлым рускым, которое еще сохраняет характер глоссового осмысления, перевода: рускыи = светлыи» [141] . А что же дальше? «Слово и слава!… Эти два выражения, говорит СентИв Д’Альвейдр, так близки в двух древних наречиях, таких различных, как славянский и халдейский (арамейский. - Л. Г.)… В том, что творческое начало есть Слово, древние были между собой согласны. Говорить и творить - суть синонимы во всех первоначальных языках. У браминов самые ранние источники культа Брахмы представляют ИСуРА - ИисусЦарь, как творческое Слово» [142] . Но это также Иисус - Свет, Иисус - Рус. О воплощенном Слове, Иисусе Христе, апостолы говорят как о Славе и как о Слове (Иак. 2, 1;1 Пт. 1, 17-21; 23; 2 Пт. 1, 3).

Тем не менее, то что понятия слово и слава, как свят и свет, не только одного семантического поля, но еще и связаны с лексическим значением имени Русь, требуется особо отметить. Так, например, говорить русское слово , (говорить) «поруски - это ясно, просто, иногда грубо»; «с ним поруски не сговоришь, глуп (или упрям)» [143] Русская слава: (Земля Русская) «ведома и слышима есть всеми четырьми конци земли» [144] .

Поскольку речь уже зашла об этнониме рус, русь, мне захотелось ослабить функцию сдерживания и дать волю неожиданной мысли - сформировать концепцию о славянском происхождении имени Русь из поклонных камней и каменных идолов у северозападных балтийских и восточных славян, из незначительного - значительное. Оснований не много, но они есть - это как раз «мир обойденных величин». Смысловой связи между словами камень и рус - нет, есть только неочевидная метафорическая связь. И она представлена в словаре Даля: «Русак, симб. камень, идущий на жернова»; «Рус? сказочное чудовище днепровских порогов» [145] . Возможно, скала в виде чудовища, главный признак - большое чудовище. Известно, что некоторые мегалиты имеют причудливую форму. В этом плане особую ценность имеет аспект связи понятий русак, рус, русский со значением «большой», «крепкий», «сильный». - « Русак, руский заяц, серяк, который больше и покрепче европейского; русак, черноморская самая крупная, простая сельдь; руский мороз, сильный; руский ветер, северный; Русь « в значении мир, белый свет» [146] . В свою очередь и камень не безразличен к «сильным» качествам, а наоборот: «Помимо основного также продуктивны значения: «гора». «скала», «утес», «мыс», «возвышенность», «вершина», «гряда», сложенные твердыми породами» [147] . Необходимо в этой связи показать слова Христа о камне, обращенные к апостолу Петру в гностическом «Апокалипсисе Петра»: «Ты же, Петр, стань совершенным в соответствии со своим именем ( - означает камень, имя Христом данное Симону. - Мф. 16,13-18. - Л. Г.)… Так что стань сильным по отношению к (тем, кто только) подражает праведности того, который с самого начала призвал тебя…» [148] .