Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

С обычаем поклонения камням у русских и прибалтийских славян мы встречаемся в средневековых русских и немецких сочинениях. Так, например, в «Слове о том како первое погани суще языци кланялися идолом», приписываемом св. Иоанну Златоусту (по списку XIV в.), читаем: «инеми (куры) в водах потопляеми суть, а друзии к кладезям приходящи молятсь… друзии (молятсь) камению». Макарий, архиепископ Новгородский и Псковский (XVI в.) писал в 1534 г. 4х летнему великому князю всея Руси Иоанну Грозному: «во многих русских местах… скверные мольбища идольские лес и камение… и горы и холмы…» У западных славян: «в Силезии высокая гора по своей высоте и свойствам высоко почиталась местными жителями. Титмар Мерзебургский (XI в.) упоминает об очищении моря (Балтийского) посредством погружения в него камней (поклонных), политых освященным маслом, и вливания в него (море) святой воды - от живущих в нем демонов» [149] .

Поклонные камни, как воплощение языческих божеств, являлись предметом поклонения с древнейших времен на территории России. В V веке до н. э. Геродот, описывая Западную Скифию у берегов Днестра, вынужден был упомянуть, как он выразился, об одной диковине. «В скале (в камне) у реки Тираса (Днестра) местные жители показывают отпечаток ступни Геракла, похожий на след человеческой ноги длиной в 2 локтя (88 см.). Таков этот след» (Herod. IV, 82). В данном случае не стоит, думаю, обходить молчанием тот факт, что в 1848 г. в реке Збруч, притоке Днестра, был найден каменный четырехгранный обелиск с изображением славянских божеств во главе с четырехликим богом - Збручский идол. В нижнем ярусе одной из сторон изображен, по нашим исследованиям, Геракл, держащий небесный свод на плечах. По догадке В. Ягича, Геракл назван в числе шести божеств, пятым по счету, в пантеоне Владимира под искаженным именем Семаргл (гр. диал. «Святой Геракл») [150] . Пожалуй, наиболее авторитетным среди поклонных камней был валун длиной 1, 5 м. в Дмитровском районе, Московской области, близ д. Киндяково - Шутов камень (эвфемизм вместо «чертов» со времен принятия христианства), к которому в 1480 г. великий князь московский Иван III водил свое войско перед самым походом на Орду, как сообщает Адам Олеарий в своем «Описании путешествия в Московию». И вернулся с победой. Это было знаменитое «стояние на Угре». Воплощением какого божества являлся Шутов камень - не известно.

О гаданиях у балтийских славян сообщает Титмар Мерзебургский: «С тайным трепетом и шепотом они (жрецы) роют землю (возле поклонных камней или идолов? - Л. Г.) и бросают жеребья, по которым разведывают истину в сомнительных случаях» [151] . Византийский историк X в. Псевдо- Симеон, по источнику IX в. сообщает о РосДромитах следующее: «Рос… Имя это, которое они носят, распространилось от какогото сильного отклика «Рос», изданного теми, которые приняли прорицание согласно некоему совету или по божественному воодушевлению и которые стали распорядителями этого народа». Ясно, что обстоятельства, вынудившие варяговрусь прибегнуть к гаданию как раз в сомнительном случае - в поисках ответа на приглашение послов новгородских племен идти к ним править, были сходными. Современный греческий историк А. Карпозилос делает вывод: «В связи с тем, что это объяснение является единственным в источниках, а вокруг происхождения имени «Рос» мнения ученых расходятся, этот факт приобретает особый интерес» [152] .

В связи с разумной точкой зрения ПсевдоСимеона на происхождение имени «Рос», которое носили РосДромиты, видя в нем не чтото частное и случайное, а присущее объекту поклонения их культа, и чтобы постичь то, что есть в имени «Рос», следует обратиться к имени Фракийского всадника - «герой»; лат. herus = erus «хозяин, господин»; «властитель, повелитель». Причем, как в греческом, так и в латинском усматривается связь героя и повелителя с небожителями, богами. Фракийский всадник отождествлялся с Асклепием, Аполлоном, Дионисом и Сильванусом. Его эпитеты «спаситель» и «целитель». В описаниях он предстает также как «великий бог» [153] .

Но Э. Бенвенист в своем Словаре указал, что «в греческом нет вообще начального r. В нем перед r- появляется протетический (непроизвольно присоединяемый. - Л. Г.) гласный, создавая в начале слова er, ar, or» [154] . Следовательно, имя Фракийского всадника в древнем состоянии имело, возможно, форму ros / rus, имеющую параллель в кельтском - rus «озеро», как объект поклонения культа. Эта форма примечательна тем, что в данном случае, на наш взгляд, русский гидроним Белоозеро содержит в первой части значение корня ros / rus, несущего идею белого, светлого [155] . Сюда же, вероятно, местное название Зеруто (Зерусо?) - озеро в Витебской губернии [156] .