Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

Итак, исходя повидимому из того, что цель похода была достигнута с трагическими последствиями для Русской земли, требовалась защита участников похода со стороны русской церковной иерархии, «стяжавшей в народе авторитет высшей нравственной силы», потому что в атмосфере «непрерывных междоусобных войн, правонарушений и вероломства… тот князь чувствовал себя в более твердом положении, права которого брали под свою защиту представители церкви и наоборот» (Карташев, 1993. С. 216), и что при этом состоялось покояние Игоря за его злодеяния в Русской земле, его возвращение обставлено вселенским ликованием, когда он едет по Киеву к храму Богородици Пирогощей, где он был, и это очевидно, прославлен вместе с другими участниками похода, князьями и дружиной. И сама «песнь» о битве Игоря с половцами заканчивается пропетой славой участникам похода. Нам предсталяется возможность показать событие церковного славословия XII в. светскому человеку в византийском храме г. Фессалоники в день памяти св. вмч. Димитрия Салунского. Единство церквей дает право думать о сходстве обычая такого славословия. Хотя объектом славословия в данном случае был «свой эгимон» (градоначальник, сын Георгия Палеолога и Анны Дуки), но обычай этот, вероятно, мог распространяться и на других «доблестных мужей». Перед входом в храм эгимон обратился к народу с речью. «И вот, как только этот доблестный муж вступил в святой храм и обратился с молитвой к мученику, народ начал по обычаю славословить своего эгемона». Далее описаны особо торжественные обряды, подобающие этому дню, и «поистине ангельское пение» мужского и женского хоров, принимавших участие в прославлении мученика («Тимарион». X. 1986. С. 34).

[78] Перевод Л. А. Гурченко.

[79] Если «сребрено стружие», трофей Игоря - копье и «стружие» Всеслава - тоже копье, тогда это «копье из серебра» Митры, копье русских князей как охранителей порядка, судей над всеми людьми.

[80] О такой практике, существовавшей в Византии, сообщает Анна Комнина в «Алексиаде».

[81] В Ипатьевской летописи и КиевоПечерском патерике обозначен 6690 (1182) г. «неправильно, так как содержание этой статьи относится к 6691 (1183/4) мартовскому году» (Бережков, 1963. С. 201).

[82] Это мнение высказано С.А. Высоцким, исследователем киевских граффити XI-XVII вв., в личной беседе в 1990 г. в Киеве.

[83] Успенская церковь была освящена в 1089 г. Однако современные исследователи установили, что южная стена и барабан сложены в технике XII-XIII вв. (время Василия. - Л.Г.). Очевидно переложены. Существует мнение, что и на Щековице церковь построена Василием (Раппопорт, 1982. С. 2; см. также о церкви на Щековице).

[84] Практика традиционного сакрального искусства средневековых строителей, кроме всего прочего, предполагает еще и истинное знание соответствующих традиционных наук (Генон, 1991. С. 55, Примечание № 1).

[85] Седов В. В. Этногенез ранних славян. Вестник Российской академии наук. 2003. Т. 73, № 7. С. 594-605.

[86] Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. I. М., 1991. С. 127, № 102.

[87] Свод, I. С. 68. Карта.

[88] Свод, I. С. 106 (34) / 107.

[89] Свод, I. C. 177.

[90] Филин Ф. П. Заметка о термине «анты» и о так называемом «антском периоде» в древней истории восточных славян // Проблемы сравнительной филологии: Сб. ст. к 70летию чл. - корр. АН СССР В. М. Жирмунского. М. - Л., 1964. С. 266-270; Попов А. И. Название народов СССР. М., 1973. С. 34-35.

[91] Свод, I. С. 321; 350, № 67.

[92] Буслаев Ф. И. Значение собственных имен: лютичи, вильцы и волчки в истории языка. - Временник Императорского Московского общества истории и древностей Российских. Книга 10. М., 1851. С. 13.

[93] Нидерле Л. Славянские древности. М., 2000. С. 323-326.

[94] Свод, I. С. 317.

[95] Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. IV. М., 1998. С. 215, стлб. 2; Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях. М., 2001. С. 632.

[96] Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. III. СПб., 1996. С. 664.

[97] Мыльников А. С. Картина славянского мира. СПб., 1999. С. 227-228.

[98] Трубачев О. Н. Этногенез и культура древнейших славян. М., 2003. С. 42; Фасмер М. Этмологический словарь русского языка. Т. III. С. 664-666.

[99] Дворецкий И. Х. Латинскоруссий словарь. М., 1976. С. 850, стлб. 1; 1089, стлб. 1.

[100] Венелин Ю. Древние и нынешние словене. М., 2004. С. 78-79.

[101] Свод. Т. I. С. 107.

[102] Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. III. СПб.: Азбука, 1996. C. 664-666.

[103] Тит Ливий. История Рима от основания города. Т. I. Кн. V, 10. М.: Наука, 1989. С. 263. Примеч. № 83. С. 546.

[104] Немировский А. И. Этруски. От мифа к истории. М.: Наука, 1983. С. 88, 89.

[105] Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Т. IV. М.: Терра, 1997. Примеч. № 54. С. 56; Трубачев О. Н. Этногенез и культура древнейших славян. М.: Наука, 2003. С. 318, 397; Этимологический словарь славянских языков. Вып. 18. М.: Наука, 1993. С. 53.

[106] Дворецкий И. Х. Латинскорусский словарь. М.: Русский язык, 1976. С. 1063, стлб. 1.