Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

Годов из 13 месяцев в этом цикле 7, следовательно, 13й месяц вставлялся через 2,7 года. С учетом этого указания устанавливаем, что последним годом в 19летнем лунном цикле в интересующий нас период был 1066 г. Порядковое место этого года в 19летнем лунном цикле или круг Луны для этого года L = 19. На этот порядковый номер года падала вставка 13го месяца (Климишин, 1985. С. 74-79; 80, Табл.10). Что это значит? Все это помогает нам разрешить затруднение теории датировки тмутороканского камня. Год 6574 (1066) содержал 13 месяцев, поэтому следующий за ним год 6575 (1067) наступил позже - в апреле, а не в марте. А вот наступление 6576 (1068) года, обусловленное указанным фактом, произошло раньше марта, в феврале, который в древности назывался лютый, месяц наибольших метелей и морозов. Новый, 6576 (1068) год начался с появлением новой Луны. Расчет показывает, что февральское новолуние в 6575 (1067) г. имело место 5,3 февраля, следовательно, новую Луну можно было заметить 7,6 февраля, а на самом деле в субботу вечером 8 февраля. Новолуние на Руси называлось «межи» (Климишин, 1985. С. 255). Лишь после этого момента началось очередное «лето 6576» (1068) надписи на тмутороканском камне (Климишин, 1985. С. 314, 315, Приложение III; С. 310, Приложение I). Таким образом, Новый 6576 (1068) год наступил в новолуние с 8 на 9 февраля, с субботы на воскресенье. А во вторник в том году, 11 февраля, день памяти священномученика Власия, епископа Севастийского (ок.316 г.).

В данном случае важно, что между новолунием - «межами», древними новогодними обрядовыми действиями: сжиганием соломенного чучела, старого года, зимы, «конскими уристаниями», которые представляли собой конные скачки (Тульцова, 1982. С. 164, 165; Горбунов, 1994. С. 110), а также обычаем празновать Власия, явно связанного с почитанием Волоса, и между «межеванием» Керченского пролива князем Глебом, можно, на наш взгляд, представить сакральную связь. Межевание имеет социальный аспект человеческой деятельности, оно упорядочивает, организует землю и жизнь на ней. «Рече Господь Иовови сквозе бурю и облакы… кто положи меры ей (земле) аще веси, ли кто положи вьрьвь на ней». - Говорит Господь Иову сквозь бурю и облака… кто положил меры ли ей (земле), веси, или кто положил межи на ней? (Успен. сб., 1971. 85 г 23-24, 31-32; 86а 1-5).

«Каин же, ратаи сыи, по осужении зле поживе, наипервее числа и уставы и меже земныя замысли». - Каин же, земледелец сущий, после осуждения (Богом) тяжело жил, и вначале числа и уставы и межи земные замыслил (Словарь, Т. IV., 1991. С. 518).

Простейшим способом доказывания указанной сакральной связи будет раскрытие значения межи, межевания, верви (веревки) и сажени. Достаточные представления об этих предметах дают литературные, летописные, а также законодательные тексты Древней Руси, берестяные грамоты и данные этнографии.

Следует заметить, что смысл у слова «вервь» многозначный: мерная веревка, измерительный шнур, веревка, вымеренная саженями, а также административная единица; одновременно вервь связана с пряжей и родом: др. - русск. ужик «родственник» и «веревка» (Словарь, Вып. 2, 1975. С. 82-83; Даль, 1998. Т. I. С. 179; Успенский, 1982. С. 181).

Кроме того, межа имела договорное назначение, связанное с универсальным законом, с правдой, межа определяла некую моральнонравственную границу. Поэтому на меже заключали мир враждующие стороны.

«И слыша полочане (что на них идут новгородцы и смоляне. - Л. Г.), и сдумаша рекуше: «Не можем мы противу новгородцем стати, и смоляном… Пойдем к ним на сумежие». И собрашася все и идоша к ним, и сретошася на межах с поклоны и со честию, и даша дары многи, и уладишася, и разидошася в страны своя кождо их восвояси» (РЛ, 1994. - В лето 6711, с. 249).

«От григории ко дмитру… а ты ходи не бойся миро взяле на старой меже юрия князя». - От Григория к Дмитру… а ты ходи, не бойся, мир заключили на старой меже князя Юрия (Новг. грты на бересте, 1963. Грамота № 286).

Межа являлась местом принесения присяги (в поздних русских источниках - при земельных спорах). В ст. 19 Новгородской судной грамоты (XV) читаем: «А ответчику с послухом (свидетелем) на учане (на учине - границе, меже) крест целовать» (Новг. судная, Т. I., 1984. С. 306; 314, Примечание № 25).

В ст.78 Псковской судной грамоты (XIV-XV в.) сходный текст: «А которому княжему человеку ездить на межу с сотьскими, ино ему также целовати крест» (Псковск. судная, 1984. Т. I. С. 339).