Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

В 6573 (1065) г. Святослав, придя в Тмуторокань, вновь посадил Глеба и вернулся назад. Ростислав же, придя, опять выгнал Глеба, который ушел к отцу в Чернигов. В конце 6574 (1066) г. (по мартовскому стилю) греки, испугавшись власти Ростислава над окрестными народами, отравили его. Умер Ростислав 3го февраля 6575 (1066) г. (Повесть временных лет).

В начале 6575 (1067) г. жители Тмуторокани «умолили великого Никона», монаха КиевоПечерского монастыря, который к тому времени построил Богородичный монастырь в Тмуторокани и находился там, отправиться к князю Святославу и просить его, чтобы он отпустил Глеба к ним и тот бы занял княжеский стол. Никон так и сделал: привез князя Глеба в Тмуторокань (Житие, 1978. С. 343). Там он княжил до 2й половины 6576 (1068) г. или начала 6577 (1069) г., затем ушел княжить в Новгород, после того как Всеслав Полоцкий, которого восставшие киевляне 15 сентября 6576 (1068) г. посадили на киевский престол, предложил ему Новгород (Кучкин, 1985. С. 21, 32-35).

Таким образом, учитывая раздоры между князьями и связанные с ними проблемы неустойчивости тмутороканского княжения, можно сделать достаточно крепкие выводы о том, что измерение Керченского пролива носило ритуальный характер, связанный с новогодними весенними магическими действиями, а также с обычаем праздновать Власия. Это «межевание» расстояния от Тмуторокани до Керчи обусловлено было стремлением князя Глеба следовать универсальному закону, правде и гарантировать устойчивость и согласие между людьми, «привести в порядок людей», когда наступает русское «мир да Бог». Керчь в XI в. входила в состав Тмутороканского русского княжества, поэтому действия князя Глеба «могли преследовать и политические цели: письменно утвердить его права на тмутороканский стол, на западную и восточную часть Тмутороканского княжества». Надпись начинается с изображения креста. Тем самым она, «помимо того, что сообщала об определенном событии, имела и заклинательный, благожелательный для упоминаемого в ней лица, смысл» (Медынцева, 1979. С. 28, 30).

Надо отметить, что в этом случае князь Глеб выступил в роли «устроителя обряда», в конечном счете - «божественного порядка». Поэтому, помимо сказанного, мы придаем метафизическое содержание представлению о цели измерения Керченского пролива.

Известный палеограф, лингвист и историк письменности А. И. Соболевский по поводу распознания существовавшей цели измерения Керченского пролива выдвинул реалистическое положение: «Если мы не видим цели, это не значит, что ее не было на самом деле… Надпись изготовлена для потомков: к чему было записывать то, в смысл чего мы никак не можем проникнуть? Жизнь прошлого не так сложна; язык и понятия были просты и ясны» (Медынцева, 1979. С. 15). Оставалось добавить, что сознание прошлого включало в себя мистические понятия: признавало сверхъестественные сущности явлений природы и общества.

2000- 2002 гг.

Литература

Горбунов Б. А. Традиционные состязания за обладание снежной крепостью - городком как элемент народной культуры русских. // «Этнографическое обозрение», № 5,1994. С. 110.

Даль В. И. Т.1., 1998. С. 179.

Елкина Н. М. Библейские меры длины и их отражение в русском языке. // «Древняя Русь», № 1, 2000. С. 126.

Житие Феодосия Печерского // Памятники литературы Древней Руси XI-XII вв. М., 1978. С. 343.

Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 183.

Климишин И. А. Календарь и хронология. М., 1985. С. 74-79; 80, Табл. 10; 228; 255, 257; 310, Приложение I; 314, 315, Приложение III.

Кучкин В. А. «Слово о полку Игореве и междукняжеские отношения 60х годов XI в. // Вопросы истории. 1985. № 11. С. 21; 32-35.

Летописец XVI - начала XVII в. // Летописи, хроники сборник статей. М., 1984. С. 204, 205.

Медынцева А. А. Тмутараканский камень. М., 1979. С. 15; 30; 45.

Новгородская первая летопись. М., Л., 1950. С. 38; 228; 473.

Новгородская летопись старшего извода. Синодальный список. М. - Л., 1950. С. 100.

Новгородская судная грамота // Законодательство Древней Руси. Т. 1. М., 1984. С. 306; 314, Примечание: Новгородские грамоты на бересте (из раскопок 1956-1957 гг.). М., 1963. Грамота № 286.

Патриаршая или Никоновская летопись. М., 1965. С. 207.

Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. I., М., 1992. - Стлб. 533.

Псковская судная грамота // Законодательство Древней Руси. М., 1984. Т. 1. С. 339.

Радзивиловская летопись. СПб.: Глаголъ; М.: Искусство, 1994. С. 249. В лето 6711.

Рыбаков Б. А. Русские датированные надписи XI-XIV вв. Вып. Е 1-44.М., 1964. С. 16, 17.

Словарь русского языка. XI-XVII вв. Вып. 2. М., 1975. С. 82-83.

Словарь древнерусского языка XI-XIV вв. Т. IV.M., 1991. С. 155.

Танфильев Г. И. Моря - Каспийское, Черное, Балтийское, Ледовитое, Сибирское и Восточный океан. М. - Л., 1931. С. 74, 75.

Успенский сборник XII - ХШ вв. М., 1971. 85 г 23-24, 31-32; 86а 1-5.

Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. Моск. унт, 1982. С. 44, Примеч. № 29; 127, 128; 181.

Черепнин Л. В. Русская хронология. М., 1944. С. 32, 35, Табл. V.