Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

Не лишен значения в теме культа Геракла в Древней Руси такой факт, как распространенность в княжескобоярской среде амулетовзмеевиков, исходным мотивом для которых мог послужить второй подвиг Геракла, «победителя сатаны» - убийство им лернейской гидры, дочери Тифона. Отцом Тифона был Тартар, а сам он изображался с сотней драконьих голов, часть его туловища человеческая, а ниже бедер - извивающиеся кольца змей. Лернейская гидра, «выросшая в болотах Лерны, ходила на равнину, похищая скот и опустошая окрестные земли. У нее было огромное туловище и девять (змеиных) голов, из которых восемь были смертными, а средняя, девятая - бессмертной» (Apollod. 11 5, 2). Геракл сразился с гидрой и палицей снес ей головы. В изображении подвигов Геракла гидра не имеет человеческих частей тела. Но известен случай, относящийся ко II-III вв. н. э., когда гидра изображена в женском образе демонического существа, ее голова находится в окружении змеиных голов - это упомянутый фриз, иллюстрирующий двенадцать подвигов Геракла в погребальной камере 1975 г. в Горгиппии. Тип изображения гидры значим в том отношении, что он полностью совпадает с оборотной стороной золотой «черниговской гривны» Владимира Мономаха - женская голова, окруженная змеями, и есть то самое демоническое существо, которое противостоит Гераклу на фризе из Горгиппии. На лицевой стороне гривны изображен архангел Михаил, надпись, по мнению исследователей, указывает на победу архангела над змеем (Николаева, 1985. С. 346).

В этом случае легко предположить, что архангел Михаил стал заместителем змееборца Геракла. Убедительным доказательством утверждения, что святые змееборцы на амулетахзмеевиках становились заместителями Геракла, являются змеевики с Феодором Стратилатом (конец XII - первая треть XIII в.). В его житии рассказывается, как он убил громадного змея, который жил в пропасти в окрестностях города Евхаита, родины Феодора Стратилата. «Змей пожирал множество людей и животных, держа в страхе всю округу» (ср. в мифе о Геракле: гидра ходила на равнину, похищая скот и опустошая окрестные земли). За этот подвиг Феодор был назначен военачальником (стратилатом) в городе имени Геракла - в Гераклее Понтийской, на южном берегу Черного моря.

Змеевикам придавалась особая роль оберегов от многоликого беса, наводившего на человека различные болезни (Николаева, 1985). Архангел Михаил и Феодор Стратилат иногда замещаются на лицевой стороне образами Богоматери Умиления и Феодора Тирона, на оборотной - то же самое изображение женской головы, окруженной змеями. Однако, как замечает Т. В. Николаева, «несомненно одно, что змеевики с разными изображениями святых имели разное функциональное назначение» (Николаева, 1985. С. 353).

Подведем итоги. В княжескобоярской и жреческой среде древнерусского общества, а с принятием христианства и в среде национального духовенства, также из господствующего класса, существовал миф об эпическом герое Геракле, который обуздывал чудовищ и совершал военные подвиги. Поэтому такие события, как включение обожествленного первопредка Геракла (искаженное Семаргла) в пантеон Владимира, создание произведений искусства с изображением борьбы героя со львом, отображение на гривнахзмеевиках второго подвига Геракла, а также традиция изображения Геракла на печатях русских князей, - события эти являются элементами национального сознания князей, бояр и определенной части духовенства.

2001- 2007 гг.

Литература

Алексеев В. П. Историческая антропология и этногенез. М.: Наука, 1989. С. 177.

Алексеева Е. М. Горгиппия // Античные государства Северного Причерноморья. № 4. М.: Наука, 1984. С. 83, 140.

Античные государства Северного Причерноморья. М.: Наука, 1984. Табл. CI. Рис. 3.

Архiпова Е. Про сюжети рельефiв в XI-XII ст. КиевоПечерьского монастиря // Археологiя. 1990. № 1. С. 95.

Арриан. Поход Александра. М., 1993. С. 158, илл.

Богдасаров Р. В. Неуместные боги // Волшебная гора. VII. М.: РИЦ «ПИЛИГРИМ», 1998. С. 298 и след.

Васильев М. А. Боги Хорс и Семаргл восточнославянского язычества // Религии мира. 1987. М., 1989. C. 141.

Граков Б. Н. Скифы. М.: МГУ, 1971. С. 14.

Златковская Т. Д. Возникновение государства у фракийцев. М.: Наука, 1971. С. 240.

Иванов В., Топоров В. Семаргл // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1988. Т. 2. С. 424, 425.

Колобов А. В. Геркулес и римская армия ранней Империи (на материале западной части БалканоДунайского региона). [Электронный ресурс]. Электрон. дан. Режим доступа: http://www.ancientrome.ru/publik/kolobob/kolobob03f.htm

Кондукторова Т. С. Физический тип людей Нижнего Приднепровья. М.: Наука, 1979. С. 68.

Лев Диакон. История. М.: Наука,1988. С. 78.

Лосев А. Ф. Проблемы символа и реалистическое искусство. М., 1995. С. 201.

Макарова Т. И. Черневое дело Древней Руси. М.: Наука, 1986. С. 78. Рис. 37 (№ 2220), № 2.

Мифы народов мира. Т. 1. М.: Советская энциклопедия, 1987. С. 279.

Народные русские сказки. Из сборника А. Н. Афанасьева. М., 1977. С. 332.

Нейхардт А. А. Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии. М., 1982. С. 204-205.