Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

Золотухин пришел к выводу, имеющему научный и мировозренческий интерес, что обобщающим жанром древнерусской литературы является литургия. В результате устанавливалась социальная принадлежность автора - из русского духовенства, - и сужался круг поисков самого автора. Золотухин поэтому выдвинул епископа ТуровоПинского княжества Кирилла, златоуста Киевской Руси XII в., в качестве кандидата в авторы «Слова о полку Игореве». Мнения Золотухина по поводу композиции памятника встретили в свое время поддержку Д. С. Лихачева и Л. А. Дмитриева. Однако последний предостерег его от стремления вычленять в тексте ямбы и хореи. Получалосьто вот что:

Не о себе уже единой

Стонать Русской земле!

Сказали Боян и Ходына

Святой Русидеве: Спаси!

(Кого? Другие народы, Запад? - Л. Г.)

Мы не намерены обращаться к прямому рассмотрению выводов Золотухина, а также Кедрина, да это и не нужно: в представленном материале все говорит само за себя. И в тоже время мы остановимся на Кирилле Туровском как возможном авторе «Слова», на Деве (только не на Русидеве, а славянской богине Деве), на Бояне и Ходыне, которые нечто сказали вместе (правда, в тексте «Слова» «рекъ Боян» - там нет никакого «Ходыны», там есть «сказав, Боян и «ходы», - пошел на Свтослава, поступил против Святослава). Но остановимся так, как это представлено в поэтике народной песни, когда «исполнитель думает о себе, поет о себе» (Д. С. Лихачев). Поэтому содержание дальнейшего текста - это «песня про песню», это мои решения указанных проблем, на которых останавливает статья Кедрина.

Кирилл или Василий

В Киевской Руси враждовали два княжеских рода между собой, Ольговичи и Мономаховичи, «доказывая» мечом свое преимущественное право на Киевский престол. Киевляне испытывали к Ольговичам, за редкими исключениями, активную неприязнь, всегда были готовы воевать с ними, если нужно было постоять за князя Мономаховича. И в то же время автор «Слова о полку Игореве» целиком на стороне Ольговичей, все лучшие слова посвящены Ольглвичам. Это тем не менее не значит, что автор связан с Черниговской землей, родовой вотчиной Ольговичей. Поэтому, выдвигая конкретную историческую личность в авторы «Слова», необходимо доказать, что предлагаемый автор находился в явных или неявных отношениях с родом Ольговичей, что непосредственно проявилось в его сочинениях или в повседневной практике. Из истории КиевоПечерского монастыря известны такие факты:

1. Великий князь киевский Святослав Ярославич, отец родоначальника Ольговичей - Олега Тмутороканского, дал 100 гривен (50 фунтов золота) на постройку каменного храма Печерского - Успения Богородицы, - который был украшен художниками из Константинополя. Он своими руками начал копать ров под фундамент церкви.

2. Игумен этого монастыря Феодосий перед кончиной передал монастырь на соблюдение Святославу Ярославичу: «заведает им твоя держава и по тебе дети твои и до последних роду твоему».

3. В 1146 году Игорь Ольгович стал приемником великого князя Всеволода, своего брата.

Однако киевляне, не любившие Ольговичей, вынудили Игоря отречься от престола, он принял схиму. Но киевляне на этом не успокоились. Собираясь идти войной на черниговских Ольговичей, они схватили Игоря в церкви монастыря св. Феодора «в самый час божественной литургии», вывели в город и убили. Причтен к святым. Икона, перед которой, по преданию, молился Игорь Ольгович во время литургии в день его убийства, была названа «Игоревская Богоматерь» и передана в Успенский собор КиевоПечерского монастыря.

Этот факт обращает на себя внимание потому, что Игорь был предан земле в монастыре св. Симеона; кроме того, в Киеве был родовой монастырь Ольговичей, основанный Всеволодом Кириллом Ольговичем, братом Игоря - Кирилловский монастырь. Но икона передана в КиевоПечерский монастырь.

Эти сведения приводят к выводу о непосредственной связи Ольговичей с КиевоПечерским монастырем со всеми вытекающими последствиями для монастыря - средствами на содержание, вкладами.

Еще одной «незаметной» истиной, помогающей приблизиться к решению проблемы авторства «Слова», является завершение строительства Успенской церкви КиевоПечерского монастыря игуменом Василием и создание им каменной ограды вокруг монастыря после 1183 года, в период княжения в Киеве одного из Ольговичей, Святослава Всеволодовича (1176-1195 гг.), героя «Слова о полку Игореве», - обладателя меча св. Бориса. Священник церкви на горе Щековице под Киевом - Василий, неожиданно для него самого, был избран «братией» архимандритом КиевоПечерского монастыря, но с ведома и соизволения Святослава, в силу существовавшего порядка: святительский чин давался тому, «кого Бог позовет, князь захочет и люди». Едва ли может возникнуть вопрос: на чьи средства Василий достроил храм и создал знаменитую стену вокруг монастыря - на монастырские или на средства великого князя из Ольговичей и его родственников? Догадываться здесь не о чем: конечно, не только за счет монастыря или совсем не за счет монастыря.