След Сатаны

но и в этом случае людям предоставляется шанс вернуться на путь истины, путь прямой. Прежде чем обрушить на распутников Свой гнев, Аллах присылает им напоминание, последнее предупреждение: «Мы не погубили ни одного поселения, без того чтобы у него не было увещевателей для напоминания. И не были Мы тиранами», — говорит Аллах в Священном Коране (Сура «Поэты», аяты 208–209).

Предопределенность событий и человеческих поступков, которая считается одной из особенностей мусульманской религии, не является жесткой детерминированностью нашей жизни и наших судеб. Все объясняется тем, что для Аллаха не существует времени; во времени обитают лишь творения Аллаха, а Сам Он видит и начало, и завершение любой вещи, любого существа, любого процесса. В Священном Коране будущие события (например, Судный День) при их описании часто ставятся в глагольную форму прошедшего времени. Здесь нет путаницы или небрежности, которых в Священном Коране быть не может в принципе. Священный Коран — многослойный и неисчерпаемый источник информации и даже его грамматические особенности углубляют наши познания в вере. Аллах единовременно видит каждый этап бытия, генезис и финал любого элемента, для Него нет скрытого в мироздании. Предопределенность человеческих судеб не в тирании Аллаха, а в Его знании того, каким человек приходит к завершению своих земных дел. Поэтому Всемогущий и Всемилостивый Аллах успокаивает и утешает Своего посланника (меиб), который мог бы усомниться в своем собственном усердии в распространении истины: «Поистине, те, которые не уверовали, — все равно им, увещевал ты их или не увещевал, — они не веруют» (Сура «Корова», аят 6). Аллах не совершает насилие над совестью человека («Нет принуждения в религии»), Он лишь желает, чтобы человек сам осознал ответственность за состояние своей души, своего образа жизни, своей судьбы. Для этого осознания Аллах снабдил человека всем необходимым — различением добра и зла, знамениями Своего существования, увещеванием через Своих посланников и светочем Своей мудрости — Священным Кораном.

Дав человеку такие благие и ясные ориентиры, Аллах не счел нужным утеснять его волю, его право свободного выбора. Ведь иначе все мы были бы бездушными роботами, действующими исходя из вложенной в нас программы. Мы знаем, что ангелы Аллаха не могут согрешить, но ведь Аллах заставил ангелов поклониться человеку Адаму, признав тем самым его особые качества. Поклониться отказался джинн Иблис.

Джинны отличаются от ангелов, сотворенных из чистого света, и от людей, наделенных плотью. С ангелами джиннов роднит бесплотность (их субстанция состоит из «огня чистого»), а с человеком джиннов роднит право выбора — джинны, как и люди, могут совершать благие и злые деяния, быть верующими и безумцами, больными неверием. Джинн Иблис, приближенный к Аллаху, считал себя выше ангелов, так как в отличие от них обладал свободной волей и правом выбора. Поэтому он счел для себя унизительным последовать их примеру и поклониться Адаму. Считал он себя выше и Адама, человека, который состоял из плоти и который сковывался этой плотью в своих возможностях. «Я не стану кланяться человеку, которого Ты создал из звучащей, из глины, облеченной в форму» — заявил Иблис, отказавшись повиноваться своему Творцу (Сура «Ал-Хиджр», аят 28).

Аллах проклял Иблиса: «Уходи же отсюда! Ведь ты — побиваемый камнями. И, поистине, над тобой — проклятие до дня суда!» (Сура «Ал-Хиджр», аяты 34–35).

Иблис умоляет Аллаха дать ему жизнь и свободу до дня воскрешения и суда: «Господи мой! Отсрочь же мне до дня, когда они будут воскрешены» (Сура «Ал-Хиджр», аят 36). И, получив отсрочку, предупреждает Всевышнего: «Господи мой! За то, что Ты сбил меня, я украшу им (людям) то, что на земле, и собью их всех, кроме рабов Твоих из них, чистых» (Сура «Ал-Хиджр», аяты 39–40).