Смысл жизни: учебное пособие

В словаре с. И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой мы находим четыре значения у слова «хаос»: 1. В древнейших мифологических представлениях: беспорядочная материя, неорганизованная стихия, из к-рой образовалось впоследствии всё существующее. Первозданный х. 2. Отсутствие порядка, полная путаница. X. в делах. X. в голове. 3. Нагромождение, скопление чего-н. X. камней. X. льдов. 4. Беспорядок (в помещении, в жилье). В комнатах х. Как можно жить в таком ~е?

В свою очередь у слова «гармония» отмечены следующие значения: 1. Выразительные средства музыки, связанные с объединением тонов в созвучии и с композицией созвучий, а также соответствующий раздел в теории музыки. 2. Согласованность, стройность в сочетании чего-н. Г. звуков. Г. красок. Душевная г. Г. интересов.

Мы видим, что хаосу повезло больше, чем гармонии, но не будем вдаваться в детали. Нас интересуют общие, универсальные значения этих слов. Если ограничиться русским переводом этих слов, заимствованных из греческого, то выйдет так: хаос — беспорядок, а гармония — порядок.

Об универсальной широте обсуждаемых слов свидетельствуют их синонимические ряды:

хаос (беспорядок, дисгармония) — авгиевы конюшни, ад кромешный, анархия, базар, бардак, бедлам, безалаберщина, беспредел, беспутица, бестолковщина, бестолочь, брожение, буза, вакханалия, всё вверх дном, всё вверх ногами, всё вверх тормашками, дурдом, дым коромыслом, ералаш, заваруха, замешательство, кабак, кавардак, как мамай прошёл, катавасия, каша, кипиш, конфузия, кутерьма, мамаево побоище, непорядок, неразбериха, нескладица, несогласованность, неурядица, передряга, переполох, проходной двор, путаница, развал, разгром, разногласие, разноголосица, разор, разруха, расстройство, сам чёрт ногу сломит, светопреставление, свистопляска, смута, смятение, содом и гоморра, сумасшедший дом, суматоха, сумбур, сумятица, сутолока, тарарам, чехарда, шабаш, шатание, энтропия;

гармония (порядок) — ажур, благодать, благоустройство, благочиние, икебана, лад, марафет, налаженность, норма, последовательность, построение, обычай, расписание, расположение, распорядок, распределение, расстановка, система, совершенство, согласованность, сочетание, строй, уклад, устройство, ход, хронология, черёд.

Об универсальной природе обсуждаемых категорий свидетельствуют все базовые категории духовной культуры. Своим путём к порядку идут религия и наука, искусство и нравственность, политика и язык. Бог, истина, красота, добро, справедливость и язык немыслимы без движения к порядку. Напротив, движение к беспорядку направлено к их антиподам.

Об универсальной природе категорий хаоса и гармонии свидетельствует история универсального эволюционизма.

На место мифического Хаоса первые греческие философы поместили воду (Фалес), апейрон (Анаксимандр), воздух (Анаксимен). С этого времени (VI в. до н. э.) в Европе начинается отсчёт научной интерпретации хаоса и гармонии. Особого внимания здесь заслуживает Анаксимандр. Он сумел взглянуть на обсуждаемые категории с философской точки зрения.

Философичность Анаксимандра (611–546 гг. до н. э.) не вызывает сомнений. Его основной труд — трактат «О природе». Предполагают, что впервые он ввёл в научный оборот понятие «мир». Для его обозначения он стал употреблять уже имеющееся в греческом языке слово «κοξμοξ» (космос). В обыденном употреблении оно имело два значения — украшение (отсюда — косметика) и порядок. Второе из этих значений позволило Анаксимандру употреблять это слово по отношению к миру в целом. Этимологические истоки этого нового словоупотребления сохранились до сих пор: в мире (Вселенной, универсуме, мироздании) предполагается порядок, гармония, система. Но в современных языках слово «космос» главным образом употребляется по отношению к физическому миру, а не миру в целом. По-видимому, это не случайно: картина мира у Анаксимандра, как и у Фалеса, остаётся физиоцентрической. Вместе с тем, в отличие от Фалеса, Анаксимандр от физиогенеза перешёл к биогенезу. Более того, его описание физиогенеза приобрело новую, более научную, более развитую форму в сравнении с его изображением у Фалеса. В качестве первовещества всего материального мира Анаксимандр стал рассматривать нечто беспредельное. Он назвал его апейроном.

У Диогена Лаэртского читаем: «Он (Анаксимандр. — В.Д.) учил, что первоначалом и основой является беспредельное (apeiron), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное» (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 103).