Усман ибн Аффан пригрозил Абу Хурейре за его неистребимую жажду придумывать хадисы, сослать в Девшские горы. А Кааба обещался сослать в Киредские горы, если оба не прекратят запрещенное распространение хадисов. (Джалалуддин ас-Суюти/Тахзир-уль-Хавас).
Али ибн Абу Талиб взывал во время хутбы: "Тот, у кого с собой есть страницы с хадисами, пусть прежде пойдет и сожжет их. Знайте, что народы и общины, которые следуют хадисам разных ученых, губят сами себя, ибо они отдаляются от Корана." (Ибн Абд аль-Барр/Джами уль Байан аль-Ильм).
Ибн Аббас запрещал записывать хадисы и говорил: "Отдаление от Господа народов прошлого происходило от того, что они, как и вы сейчас, писали себе новые книги." (Ибн Абд аль-Барр/Джами уль Байан аль-Ильм). Шаддад спросил Ибн Аббаса: "Оставил ли что-нибудь пророк после себя?" На что тот ответил: "Он оставил только то, что находится между первой и последней страницей Корана." (Бухари/Сахих, Муслим/Сахих, Абу Дауд/Сунан, Ат-Тирмизи/Сунан).
И как все это воспринимать? Ведь все эти хадисы, так же, из авторитетных суннитских источников. Что еще раз доказывает необходимость очистить веру от примесей хадисов. Поймите, на нас нет обязательства исполнять приказы, достоверность которых под весьма большим сомнением. Да, есть кое-что что мы делаем на основании хадисов – это молитва. В базовом варианте достаточно любой бесплатно распространяемой брошюры и то ее надо проверять на соответствие Корану. Остальные положения прописаны в Коране. Лгут "ученые", говоря – что без "Сунны" нет веры.
Давайте рассмотрим, очистительную милостыню, по-арабски закят. Нас сейчас не интересует налог который устанавливает халиф государства мусульман (когда оно есть, но его нет) и он в полном праве устанавливать налог в соответствии с потребностями государства. Но в Коране есть обращение к самим мусульманам. В полном соответствии с логикой, после того как люди получили понимание единобожия, основы веры и утвердились в этом, ближе к концу Корана, в главе Корова, Господь разъясняет размеры очистительной милостыни.