Снять заклятие. Религия как естественный феномен

Палмер и Стедман считают, что это признание Нидхэма свидетельствует о необходимости переосмысления антропологических теорий как описаний религиозного поведения, а не религиозных верований: "В то время как религиозные убеждения не поддаются идентификации, религиозное поведение поддается идентификации, и этот аспект человеческого опыта может быть понят. Необходимо объяснение этого наблюдаемого религиозного поведения, которое ограничивалось бы тем, что можно наблюдать" [p. 141]. Далее они говорят, что Нидхэм практически одинок в осознании глубоких последствий этого факта о непостижимости религиозных заявлений, но сами они упускают из виду еще более глубокое следствие: туземцы находятся в той же лодке, что и Нидхэм! Они так же, как и Нидхэм, не могут проникнуть во внутренние умы своих родственников и соседей.

Когда речь заходит об интерпретации религиозных заявлений других людей, каждый оказывается аутсайдером. Почему? Религиозные заверения касаются вопросов, которые не поддаются наблюдению, не поддаются осмысленной проверке, поэтому единственное, на что может опираться каждый, - это религиозное поведение, а точнее, поведение исповедующих. Ребенок, растущий в культуре, подобен антропологу, ведь он окружен информаторами, чьи заверения нуждаются в интерпретации. Тот факт, что ваши информаторы - это ваши отец и мать, и говорят они на вашем родном (И подумайте о своем собственном случае: разве вы никогда не были озадачены или сбиты с толку тем, во что вы должны верить? Вы прекрасно знаете, что у вас нет привилегированного доступа к догматам веры, в которой вы воспитывались. Я просто прошу вас обобщить этот вопрос и признать, что другие находятся в не лучшем положении).

 

Существует ли Бог?

Если бы Бога не существовало, нам пришлось бы его придумать.

-Вольтер

 

Наконец-то я перехожу к обещанному рассмотрению аргументов в пользу существования Бога. И, рассмотрев препятствия...

дипломатические, логические, психологические и тактические - перед лицом любого, кто захочет сделать это конструктивно, я дам лишь краткий обзор области исследования с высоты птичьего полета, выражая свои собственные вердикты, но не рассуждая о них, и давая ссылки на несколько работ, которые могут быть не знакомы многим. Существует целый спектр интенциональных объектов, которые можно рассматривать, варьируясь по шкале антропоморфизма от Парня в небе до той или иной безвременной благотворной силы. Есть и спектр аргументов, который неравномерно совпадает со спектром богов. Мы можем начать с антропоморфных богов и аргументов, основанных на предполагаемых исторических документах, например, таких: согласно Библии, которая является буквальной правдой, Бог существует, существовал всегда и создал вселенную за семь дней несколько тысяч лет назад. Исторические аргументы, очевидно, удовлетворяют тех, кто их принимает, но их просто нельзя вводить в серьезное исследование, поскольку они явно вызывают вопросы. (Если для вас это не очевидно, спросите, должна ли Книга Мормона [1829] или основополагающий документ Саентологии, книга Л. Рона Хаббарда "Дианетика" [1950], принимается как неопровержимое доказательство содержащихся в нем утверждений. Ни один текст не может получить статус "евангельской истины", не закрывая возможности для рационального исследования).

Остаются традиционные аргументы, подробно обсуждавшиеся философами и теологами на протяжении веков, некоторые эмпирические - например, Аргумент от замысла, а некоторые чисто априорные или логические - например, Онтологический аргумент и Космологический аргумент в пользу необходимости Первой причины.