Сны пробуждения. Осознанные сновидения и метод «Осознанного сна и сновидений»

Зигмунд Фрейд, отец психоанализа и автор «Толкования сновидений», верил, что сны связаны с «исполнением желаний» и что сексуальность – преобладающая бессознательная сила в снах, как и наяву. Однако один из его ближайших последователей был не согласен: Карл Густав Юнг чувствовал, что Фрейд увидел лишь вершину айсберга, и считал, что сексуальный символизм в снах – просто еще один фасад, скрывающий более глубокие, не сексуальные духовные смыслы и психические функции.

Как Юнг, так и Фрейд верили, что сны исходят из нашего бессознательного: «Человеческий ум разделен на две части, сознательное и бессознательное, причем бессознательное – значительно большая часть» ².

Бессознательное содержит огромные пласты информации, к которым бодрствующее сознание имеет очень ограниченный доступ. Именно бессознательное проявляется в наших снах, и так, вспоминая свои сны, мы даем возможность своему сознательному уму рассмотреть содержимое бессознательного [14]. Для Юнга некоторое содержимое сна было даже трансперсональным, проистекающим из обширного хранилища древнего человеческого опыта, содержащего темы и образы, присутствующие в разных культурах во все времена. Это наблюдение привело его к концепции «коллективного бессознательного», и он полагал, что символы сновидения могут указывать за пределы личного в область этого хранилища человеческого опыта.

Сегодня взгляд аналитической психологии на сны базируется главным образом на теориях Юнга. В своей книге «Сновидения» Юнг писал, что сны – это фрагменты «бессознательной психической активности», сознаваемые настолько, чтобы их можно было запомнить в состоянии бодрствования. Он также был согласен с Фрейдом, что они могут часто проявлять подавленные чувства без цензуры, а также играть компенсаторную роль и, таким образом, действовать как исполнение желаний. Будучи в основе своей иррациональными, сны, как он полагал, трудны для понимания сознательным умом. Они не подчиняются логике или цензуре бодрствующего сознания, и так, через сны, наш ум «пытается установить баланс в психике и способствовать психологической интеграции, которой часто препятствует сознательный подход» ³.

Толкование снов

Юнг верил, что «у снов есть смысл, как и у всего остального, что мы делаем» ⁴. Он был пионером в толковании снов – расшифровке снов для понимания рациональным умом.

Многие из нас пытаются толковать свои сны логически, но зачастую мы делаем это неправильно. Язык сновидящего ума фундаментально иррационален, поэтому попытки логически переводить с этого непонятного языка ни к чему не приведут. Самое важное с точки зрения аналитической психологии – то, что «когда мы рассматриваем сон, нам не следует забывать, что мы и есть наши сны. Мы и есть бессознательное» ⁵. Наш рациональный ум должен отбросить свои ожидания и линейную логику, если он хочет понять, что ему предлагает бессознательное. Если мы хотим сами понять сновидение без помощи профессионального аналитика, мы должны «попытаться погрузиться в его энергию, в ощущение сновидения, чтобы оно постепенно выразило себя и проникло в наш рациональный ум» ⁶.

Этот процесс купания в атмосфере сновидения – практика, которую я называю «пониманием снов». Она отличается от толкования снов, потому что мы не расшифровываем смысл, а позволяем сущности сна проявиться спонтанно в нашем сознании. В главе 7 мы исследуем эту практику подробнее.

Как спят тибетские буддисты

В тибетском буддизме сновидения ценятся не за их содержание, а за широкие возможности для духовной практики, главная из которых – способность замечать иллюзию проекций ума. Вместо того чтобы использовать сны для обработки и усвоения бессознательных элементов ума, тибетские буддисты сосредоточиваются на возможности достичь просветления в процессе сна.

Известный буддолог Б. Аллан Уоллес говорит, что в буддизме считается, что «среди трех основных состояний сознания – бодрствования, сновидений и сна без сновидений – самое грубое состояние с наименьшим потенциалом для духовного роста, как ни удивительно, – обычное состояние бодрствования» ⁷. Таким образом, состояния сна и сновидений обладают бόльшим потенциалом для духовного развития, чем повседневная жизнь.

Тибетские буддисты разделили сновидения на три основные категории: обычные сансарные сны, сны ясности и переживания ясного света.

Сансара – это термин, использующийся для описания циклического существования – переживаний рождения, жизни, смерти и перерождения, подпитываемых двойственным неведением. Это противоположность нирваны, просветления. С точки зрения психологии можно провести аналогию с «хождением кругами», повторением бесплодных эмоциональных паттернов и ментальных реакций-нарративов, исходящих из веры в постоянно существующее «я». Сансарные сны отражают это и просто состоят из привычек и воспоминаний этой жизни, а возможно, и из прошлых тоже.