Читаем Собрание народных песен полностью

Антон сударь, догадайса,Ефимович, дамекниса:Што в кармани шивилица,Рублем, гривной становица?Отдай бабам ны билилы,Красным девкам ны румяны,Старым бабам ны сурмилы;Пускай девки нырумятса,Молодушки ныбилятся,Стары бабы нысурмятца.<p>574</p><p>«Спасибо, Антон сударь…»</p>

Здесь отдаривают игриц

Спасибо, Антон сударь,Спасиба, Ефимович,На твоем большом дару,А мы дар твой принили,Мы мед твой выпили.<p>575</p><p>«Клён да береза…»</p>

Когда кладут спать жениха с невестой

Клён да береза,Чем ни дрова?Авдотья ДенисуЧем ни жана?Постелюшку стелить,В головы кладеть.Шелковая ниткаК стенки льнет,Денис-ат АвдотьюшкюК сердцу жмет:— Скажи, скажи, Авдотьюшка,Кто мил вы раду?— Мне мил, милешенкоБатюшка родной.Мне мила, милешенкоМатушка родима.— Ни правда твоя,Ни истина.— Мне мил, милешенкоДа и ты Денис.— Вот правда твоя,Да истинная.<p>576</p><p>«Просит вас князь са княгнняю…»</p>

Все начинают пить и есть, кроме молодых. Когда обыгрывают всех, все вылезают из-за стола в левую сторону. Дружно с свахой ведут молодых спать на постель, на которой лежат посаженые — постелю греют. Клеть, в которой постель, заперта. Дружко и проч. подходят, стучатся, им отпирают. Посаженым подносят по стакану вина, покормят молодых и уложат спать. В это время поют: «Клён да береза». Снаружи запирают замком клеть и идут кончать пир, после которого расходятся.

Около вечера приезжают родственники с приданым невесты и с дарами. Их встречают родители жениха. Невестины родители говорят: «Вот мы товар привезли; нет ли у вас купца?» Дружко с свахой, поднявши молодых, в это время вводят их, говоря: «Не этих ли купцов вам надо?» — «Этих, этих!» — И отдают приданое, а дары берут с собою за стол. Тут начинают обыгрывать всех, кроме молодых. После обыгрыванья дружко надрежет каравай, родственники невесты накроют каравай полотном или платком, и дружко разломит его на голове полудружья (а полотно возьмет себе). Полудружье после нарежет его на части и передаст дружку, который станет подносить всем, начиная с отца и матери жениховых, приговаривая:

Просит вас князь са княгнняюСыром с караваим;Сыр, каравай принимайтя,Зылату гривну вынимайтя,Наша дела ………………..Всяво много надыбно,На ………….. виритенцы,На тонкие пылатенцы,Надыбна выла купить,Воду вазить,Баню тапить.Ножки наши с подходцим,Ручки с подносцим,Ручки с подносцим,Сердечушка укорна,Головушка пакорна.<p>577</p><p>«Ни сама ж матушка…»</p>

Каравай подают закусывать вино, которое тут же подносит молодая, а наливает молодой. Гости по обыкновению говорят: «Горько, голуби насолили» и проч. Молодые целуются. Пир идет и кончится свадьба.

Ни сама ж матушкаВолга речинька затветала:Затветала Волга речькаТеми цветами —Легкими суднами.На суднах сидят бурлачушки маладыя,Они думают думушку сабча заедино:Собиремтесь, братцы, все за единый круг,Подумаим думушку сабча заедино.Мы сложимся бурлачушкиВсе по полтинушки,Мы купимтя сибе васплывной струх;Поплывемтя мы вниз па матушке па Волги,Станемтя братцыПротив Строганова прикащичка окошка.У Строганова прикащичка была дочка.Прасилась дочь у материВытить на улицу — погулять,На молодых бурлачушков пасматреть.<p>578</p><p>«Как при вечере, вечеру…»</p>
Перейти на страницу:

Похожие книги

«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]
«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]

Представление об «особом пути» может быть отнесено к одному из «вечных» и одновременно чисто «русских» сценариев национальной идентификации. В этом сборнике мы хотели бы развеять эту иллюзию, указав на относительно недавний генезис и интеллектуальную траекторию идиомы Sonderweg. Впервые публикуемые на русском языке тексты ведущих немецких и английских историков, изучавших историю довоенной Германии в перспективе нацистской катастрофы, открывают новые возможности продуктивного использования метафоры «особого пути» — в качестве основы для современной историографической методологии. Сравнительный метод помогает идентифицировать особость и общность каждого из сопоставляемых объектов и тем самым устраняет телеологизм макронарратива. Мы предлагаем читателям целый набор исторических кейсов и теоретических полемик — от идеи спасения в средневековой Руси до «особости» в современной политической культуре, от споров вокруг нацистской катастрофы до критики историографии «особого пути» в 1980‐е годы. Рефлексия над концепцией «особости» в Германии, России, Великобритании, США, Швейцарии и Румынии позволяет по-новому определить проблематику травматического рождения модерности.

Барбара Штольберг-Рилингер , Вера Сергеевна Дубина , Виктор Маркович Живов , Михаил Брониславович Велижев , Тимур Михайлович Атнашев

Культурология
Мифы и легенды рыцарской эпохи
Мифы и легенды рыцарской эпохи

Увлекательные легенды и баллады Туманного Альбиона в переложении известного писателя Томаса Булфинча – неотъемлемая часть сокровищницы мирового фольклора. Веселые и печальные, фантастичные, а порой и курьезные истории передают уникальность средневековой эпохи, сказочные времена короля Артура и рыцарей Круглого стола: их пиры и турниры, поиски чаши Святого Грааля, возвышенную любовь отважных рыцарей к прекрасным дамам их сердца…Такова, например, романтичная история Тристрама Лионесского и его возлюбленной Изольды или история Леира и его трех дочерей. Приключения отчаянного Робин Гуда и его веселых стрелков, чудеса мага Мерлина и феи Морганы, подвиги короля Ричарда II и битвы самого благородного из английских правителей Эдуарда Черного принца.

Томас Булфинч

Культурология / Мифы. Легенды. Эпос / Образование и наука / Древние книги