Читаем Собрание народных песен полностью

<p>567</p><p>«Тысыцкой, тысыцкой, воеводской сын…»</p>

Тысяцкого величают, как от венца приедут:

Тысыцкой, тысыцкой, воеводской сын,Любишь ли, любишь ли пашеницы скирд?— Как ни любить, кагды бог зырадил? —Тысыцкой, воеводскый сын,Любишь ли адоньи ржи?— Как не любить, кагды бог зырадил? —Тысыцкой, воеводскый сын,Любишь ли да супругу свою?— Как ни любить, кагды бог сычатал?<p>568</p><p>«Дружинькя харошанькяй!..»</p>

Дружку величают как от венца приедут:

Дружинькя харошанькяй![104]На дружуньки шапочка коломенковая,На друженьки кушак шолковый,На друженьки коты с искрами,На друженьки чулки с напусками,На друженьки кафтан сир-немецкая сукно.<p>569</p><p>«Дародная галовушка…»</p>

После этой песни начинают обыгрывать жениха, а после и все семейство его:[105]

Дародная галовушка,Широкая бородушка,Григорий Пятрович!На нем ряд полажон,Ему игрец даритьНи рублем палтиною —Залатою гривнаю.Вы гароди капуста — вилой кочанок,У Антона жанушка милой живаток,У Антона Ермиловича милой живаток;Ён цалуить, милуить, на ручку кладёт,На ручку кладё, кы сирдечку жмё:— Уж и душка, жанушка Аграфенушка,Пыживем мы с табою хорашеничку,Штоба люди нам завидывали.<p>570</p><p>«Ты ряка мая, речунькя…»</p>

Ежели жених сирота или невеста

Ты ряка мая, речунькя,Ты ряка ль мая быстрая!Ты тичошь — ни шалохнишьси,Становишься — не калыхнишьси.Ты юмныя дитятка,Иван да Андреевич!Ты сидишь ты смирнехунькя,Гаваришь, не улыбнишься.— Да чаму мне смиятиси,Да чаму мне радаватсася?Полон двор карет наехало,Полна горница гостей нашло,Ой, маво гостя нету, нет,И а нету гостя милава,Маво батюшки родимава:Ни просить был у батюшки,Ни просить был у родимоваМне ни злата, ни серибра;Папрасил был у родимоваМне божьива бласловления:Бласлови мине, радимой мой,Ка суду мине ка божьему!<p>571</p><p>«Звонкая дерива купарисова…»</p>

Эту песню поют, когда жениха хотят благословлять ехать за невестой пред венцом. Ежели и матери нет, то поют два раза, только вместо: «батюшки» — «матушки».

Обыгравши всех родственников, посадят за стол и начинается обед. Песни прекращаются. После обеда встают и опять заигрывают.

Звонкая дерива купарисова,Нету яво звончея да во всем бору:Умная дитятка да Денис у нас,Нету яво юмнея да во всем роду.Тучаю пыдхадил ён ка гораду,Громкаим громам ва широкай двор,Сокалом ва акошечкя да залётавал.Захватывал Денис Авдотью в тириму,Захватывал Федорович Палагевну в тириму:— Шта жи ты, Авдотья, одна в тиряму? —— Права, сударь Денис, я одна в тириму,Поверь богу, Федорович, однёшинькя.Батюшка с матушкой к обедни пашли,Родимые братцы за охотою,Любимаи сестрицы на гульбу пошли.<p>572</p><p>«Вот Антону песинка…»</p>

После каждой обыгрывальной песни

Вот Антону песинка,Во Ермиловичу свету,Што лебидю белому,Што соколу ясному;На нём ряд положон,А яму игрец даритьНи рублем полтиною —Золотою гривною.<p>573</p><p>«Антон сударь, догадайса…»</p>
Перейти на страницу:

Похожие книги

«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]
«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]

Представление об «особом пути» может быть отнесено к одному из «вечных» и одновременно чисто «русских» сценариев национальной идентификации. В этом сборнике мы хотели бы развеять эту иллюзию, указав на относительно недавний генезис и интеллектуальную траекторию идиомы Sonderweg. Впервые публикуемые на русском языке тексты ведущих немецких и английских историков, изучавших историю довоенной Германии в перспективе нацистской катастрофы, открывают новые возможности продуктивного использования метафоры «особого пути» — в качестве основы для современной историографической методологии. Сравнительный метод помогает идентифицировать особость и общность каждого из сопоставляемых объектов и тем самым устраняет телеологизм макронарратива. Мы предлагаем читателям целый набор исторических кейсов и теоретических полемик — от идеи спасения в средневековой Руси до «особости» в современной политической культуре, от споров вокруг нацистской катастрофы до критики историографии «особого пути» в 1980‐е годы. Рефлексия над концепцией «особости» в Германии, России, Великобритании, США, Швейцарии и Румынии позволяет по-новому определить проблематику травматического рождения модерности.

Барбара Штольберг-Рилингер , Вера Сергеевна Дубина , Виктор Маркович Живов , Михаил Брониславович Велижев , Тимур Михайлович Атнашев

Культурология
Мифы и легенды рыцарской эпохи
Мифы и легенды рыцарской эпохи

Увлекательные легенды и баллады Туманного Альбиона в переложении известного писателя Томаса Булфинча – неотъемлемая часть сокровищницы мирового фольклора. Веселые и печальные, фантастичные, а порой и курьезные истории передают уникальность средневековой эпохи, сказочные времена короля Артура и рыцарей Круглого стола: их пиры и турниры, поиски чаши Святого Грааля, возвышенную любовь отважных рыцарей к прекрасным дамам их сердца…Такова, например, романтичная история Тристрама Лионесского и его возлюбленной Изольды или история Леира и его трех дочерей. Приключения отчаянного Робин Гуда и его веселых стрелков, чудеса мага Мерлина и феи Морганы, подвиги короля Ричарда II и битвы самого благородного из английских правителей Эдуарда Черного принца.

Томас Булфинч

Культурология / Мифы. Легенды. Эпос / Образование и наука / Древние книги