Читаем Собрание народных песен полностью

По́-лугу я, де́вица, гуляла,По́-лугу я, красная, гуляла.По́-лугу я, по́-лугу я,По-лугу, по-лугу, по-лугу я!Ягоды девица собирала.Ягоды красная собирала,Ягоды, ягоды я,Ягоды, ягоды, ягоды я!Страху девка набралася,Страху красна набралася.Страху я, страху я,Страху я, страху я, страху я!Ольху девица ломала,Ольху красная ломала,Ольху я, ольху я,Ольху я, ольху я, ольху я!Сверху девица сломила,Сверху красная сломила,Сверху я, сверху я,Сверху я, сверху я, сверху я!К речке девка подходила,К речке красна подходила,К речке я, к речке я,К речке я, к речке я, к речке я!Свежую рыбушку ловила,Свежую красная ловила,Рыбу, рыбу я,Рыбу я, рыбу я, рыбу я!Печку жарко затопила,Печку красна затопила,Печку я, печку я,Печку я, печку я, печку я!Дружка в гости заманила,Дружка красна заманила,Дружка я, дружка я,Дружка я, дружка я, дружка я!Свежией рыбушку кормила,Свежией красная кормила,Рыбой я, рыбой я,Рыбой я, рыбой я, рыбой я!Косточкою подавила,Косткой я, косточкой подавила,Косткой я, косткой я,Косткой, косткой, косткой я!<p>100</p><p>«Отдаст меня молодёшеньку батюшка в чужи люди…»</p>Отдаст меня молодёшенькуБатюшка в чужи люди:Прибеседила родимая матушка,Приговорщик был братец-батюшка:— Отдадим сестру в чужи́ люди,Во чужи люди, во незна́емые.Во чужих людях надо жить умеючи,Жить умеючи, разумеючи.Мы во торг-ат поедем, побывать заедем,Из торга-то поедем, ночевать заедем.Я спрошу-то у дочки-матушки:— Каково же тебе жить в чужих людях?— Ты поди-ка, родимая матушка, в зелёный луг,Ты спроси-ка гуся-лебедя,Не зябу́т ли его ско́ры ноженьки,Не ноет ли мое ретиво́ сердце?— Родимая дочка-матушка!Носи платье цветно, не складывай,Ты терпи горе, не сказывай.— Родимая матушка,Понося-то платье — сложится,Потерпя-то горя — скажется.<p>101</p><p>«Лучина ль, лучинушка берёзовая!..»</p>Лучина ль, лучинушка берёзовая!Что же ты, лучинушка, не ясно горишь,Не ясно горишь, отсвечиваешь?Али ты, лучинушка, в печи не была?— Была я в печи вчерашней ночи́,Вчерашней ночи в углу на печи;Лютая свекровушка сердита была,Меня ли лучинушку водой подлила. —Подружки, голубушки, ложитеся спать,Ложитеся спать: вам некого ждать;А мне молодешеньке всеё ночь не спать,Всеё ночь не спать, кровать убирать,Кровать убирать, мила́ дружка ждать…Не дождамши милаго, ложилася спать.Первый сон заснула — нету никого;Другой сон заснула — не бывал никто;Третий сон заснула — заря белый день.По зорьке по беленькой милый идёт;Кунья на нём шубочка пошумливает,Козловы сапожки поскрыпывают,Пуховою шляпочкой помахивает.Что ж ты, добрый молодец, давно не бывал?
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука