Читаем Собрание народных песен полностью

<p>102</p><p>«Невеличка птичка-пташечка…»</p>Невеличка птичка-пташечкаОна знала, много ведала,Чисто ноле перелётывала,Сине море перепорхивала.Садилась птичка-пташечкаВ зелено́м саду на яблонке;Как слушала птичка-пташечка,Как красная девка плакала,Во тереме она сидючи:— Красота-ли моя, кро́сота!Кому, кро́сота, достанешься:Аль старому, али малому,Али ровне, горькой пьянице?Доставайся, моя кро́сота,Сырой земле, гробовой доске!<p>103</p><p>«Уж как звали молодца, подзывали молодца…»</p>Уж как звали молодца, подзывали молодцаОй, Дунай-ли мой, Дунай, сын Иванович Дунай![24]Как во пир пировать, во беседушку сидеть,Как в беседушку сидеть, себе невесту выбирать.Середь горницы на скамье, против вдовушки-душиМолодец вдове челом, — с молодца шляпа — долой:— Уж ты, вдовушка, подай, супротивница, подай!— Не твоя, сударь, слуга, я не слушаюсь тебя,Я не слушаюсь тебя, не работа́ю на тебя! —Уж пошел молодец не радошен, не весел,Не радошен, не весел и заплакал да пошел:Не честь молодцу, не хвала удальцуОт своих братьев, от товарищей.Уж как звали молодца… и проч.Середь горницы на скамье, против девицы-душиМолодец девке челом, — с молодца шляпа — долой:Ты, девица, подай, раскрасавица, подай!— Я твоя, сударь, слуга, я послушаюсь тебя,Я послушаюсь тебя, поработа́я на тебя,Буду, сударь, работа́ть, черну шляпу подымать,Черну шляпу подавать, на тебя, друг, надевать. —Как пошел молодец, как пошел удалойИ радошен и весел, сам защелкал да пошел:Уж как честь молодцу и хвала удальцуОт своих-то братьев, от товарищей.<p>104</p><p>«У ду́бика у сы́рого…»</p>У ду́бика у сы́рого,Сидит девка, что ягода.Калина моя!Малина моя!Точёт пояс разны́х шелков,Разных шелков — семи сортов;Не столь точёт, сколь плачет:— Кому-то я достануся?Доставалась я ста́рому;Он стар добре́, не ро́вня мне,Не ровнюшка, не по́д-версту,Не по́д-версту, не по́-мыслу;Он спать идет все кашлючи,Вставаючи, перхаючи. —У ду́бика у сы́рого,Сидит девка, что ягода,Калина моя!Малина моя!Точёт пояс разны́х шелков,Разных шелков — семи сортов;Не столь точёт, сколь плачет:— Кому-то я достануся?Доставалася я ма́лому;Он мал добре́, не ровня мне,Не ровнюшка, не по́д-версту, —Не по́д-версту, не по́-мыслу;Он спать идет всё плакучи,Вставаючи, рыдаючи, —У ду́бика у сы́рого,Сидит девка, что ягода,Калина моя!Малина моя!Точёт пояс разны́х шелков,Разных шелков — семи сортов;Не столь точёт, сколько плачет:— Кому-то я достануся?Доставалась я ровнюшке:И ровнюшка, и по́д-версту,И под-версту, и по́-мыслу;Он спать идет играючи,Вставаючи, смея́ючи!<p>105</p><p>«В воскресенье я на рыночек ходила…»</p>
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука