Читаем Собрание народных песен полностью

Я пойду ли красна девицаВ чисто поле погулять,Злое коренье набирать.Я, набрамши злое коренье,Бело-на́бело вымою.Я, вымымши коренья,Сухо на́сухо высушу,Я, высушимши злое коренье,Мелко на́мелко смелю,Я, смелёмши злое коренье,Сладкаго мёду наварю.Наварёмши сладкаго мёду,Дружка в гости позову.Я, позвамши дружка в гости,На кроватку посажу.Посадёвши на кроватку,Стакан мёду поднесу.Поднесёвши стакан мёду,Любезнаго спрошу:— Ты скажи, скажи, любезной,Что на сердце у тебя?— На моем на сердечкеСловно камушек лежит.Ты умела меня злым зельем опоить,Умей меня, милая, схоронить:Схоронить мое телоМежу трёх больших дорог,Что Питерской, Московской,Славной Киевской большой.Еще вы не забудьте кавалерию со мной,Вы еще положьте черну шляпу с пером,Вы её положьте среди гроба моево;Вы еще не забудьте пистолет мой да ружье:Схороните мое телоВ чистом поле далеко,Чтобы ты, моя милая,Не вздыхала тяжело.

169

ДЕВИЦА-МУДРЕНИЦА

Девка платье мыла,Вальком колотила,Туго выжимала,Друга поджидала:То пове́рнется туды,То обернется сюды,На все стороны глядит.Где не́ взялся мило́йНа во́роном коне.— Бог в помочь, девица,Тебе платье мыти!Напой мово коня,Серёдь синяго моря,Чтоб конь воды напился,Бран ковер не замочился.Я тебе, девица,Загадку загадаю,Изволь отгадати.— Изволь, сударь, отгадаю.— Еще что же у нас краше света?— Краше света красно солнце.— Еще что же у нас выше лесу?— Выше лесу светёл месяц.— Еще что же у нас без кореньев?— Без кореньев горюч камень.— Уж как быть тебе, девице, за мною,Уж как слыть тебе моей женою.

170

БРАТ ЖЕНИЛСЯ НА СЕСТРЕ

Как на горке, на горе,Стоял новый кабачок.Во том новом кабакеПьет голой-ат горелку.Богатые дивуют:На что голой пирует?— Не дивуйте, богачи,Я свои деньги плачу.Поверь, поверь, шинкарушка,Поверь пива и вина,Поверь вина на меру,Пиши гроши на стену.Когда стенку размелёшь,Тогда грошики сберешь.— Ах ты, милой мой пан,Скидавай с себя жупан.— Ах, на што тебе жупан?У меня есть грошей жбан.— Когда у тебя есть грошей жбан,Возьми дочку за себя,Возьми дочку, наймочку,Прекрасную дамочку. —Во субботу взмолвили,В воскресенье взвенчали.Как ехали до венца,Не молвили ни словца.Приехали от венца,Стали они пить, гулять,По имени ее называть.— Скажи, скажи, милой пан,Как по имени зовут?— Из мещан я мещанин,По прозванью Карпов сын.— Скажи, скажи мила панья,Как по имени зовут?— Зовут меня Катерина,По прозванью Карповна.— Наша мати БогданьяБрата с сестрой взвенчала.Еще бог меня сберег,Что я с тобой спать не лег.

171

КАЗАК ЖЕНУ ГУБИЛ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука