Собрание сочинений. Том 1. Второе распятие Христа. Антихрист. Пьесы и рассказы (1901-1917)

…храмы их стали мертвы… – Слова Христа «оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23, 38) имеют следующие толкования: «…храм их, который блистал величием, [ныне] оставлен, в этом мы убеждаемся своими глазами, – потому что он потерял Христа и, чрезвычайно желая предвосхитить наследие, умертвил Наследника» (прп. Иероним Стридонский); «Я уже не называю сего храма Моим домом, Я отрекаюсь от него: с сего дня он уже не Мой, а ваш! Я не буду более заботиться о нём, хранить его, он будет скоро опустошён, разрушен, сожжён, а с ним запустеет и Иерусалим, и вся ваша земля, Богом оставленная» (Троицкие листки. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1994, репр. 1896–1899). «Я оставил дом Мой; покинул удел Мой; самое любезное для души Моей отдал в руки врагов его» (Иер. 12, 7). «Дух Живой уходил от Церкви, она ослабела: правила оболочку, а не душу. Порабощённая властью Церковь не оплодотворяла душу» (Шмелё в И. Крестный подвиг. М., 2007. С. 61).

…среди Моих учеников, простых рыбаков… – Рыболовами были первые ученики Христа – Андрей, Симон, Иаков и Иоанн, «люди некнижные и простые» (Деян. 4, 13).

Церковь там – благодатное общение. – Мф. 18, 20. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами… Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (2 Кор. 13, 13; 1 Ин. 1, 7). Общение должно понимать двояко – как Таинство Причащения и прочие духовные связи; но взаимообогащающая беседа невозможна, если люди говорят на разных языках (см. прим. к с. 9). «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1 Кор. 14, 19). Свт. Феофан Затворник толкует: «…не должно в Церкви употреблять дара языков, когда никто не понимает того языка».

…нищие и убогие – дети мои. – Ср.: Пс. 71, 13; 73, 21.

Если Церковь не в любви… – См.: Кол. 3, 14; Ин. 15, 9.

…Церковь ваша на соборах своих устанавливала… – Указаны Правила святых апостолов (1, 9, 14, 29, 37) и Вселенских Соборов: Первого (4, 5, 15), Шестого (8, 23), Седьмого (3, 5, 6, 19). Не исполняются не только евангельские требования, но и позднейшие, главенствующие, по убеждению священника. Строго последовательный вывод «тогда Церкви нет» служит приговором всей его теории – доведённая в диалоге до логического предела она прямо противоречит цели и смыслу христианства.

Где же хоть один верующий… – «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3, 10).

Изменяются времена – строгость в исполнении правил. – «Истинно существует только то, что пребывает неизменным» (Августин, блж. Исповедь. 7, 11), как неизменен в слове Бог (Тит 1, 2). «Церковь, по своей неизменности, не признаёт ложью того, что она когда-нибудь признавала за истину. <…> И где была бы истина, если бы её нынешний приговор был противен вчерашнему?» (Хомяков А. Церковь одна. § 3). «Я не знаю книги более страшной для совести каждого из нас, чем “Книга правил святых апостолов, святых Соборов Вселенских и поместных и святых отец”. Читая именно эту книгу, видишь, как мы ушли в сторону, что мы забыли» (МвМ. 1, 28).

…кроме жизни в Боге существует ещё быт. – Погибельное для души межевание, ибо «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12, 25). «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока» (1 Фес. 5, 23), «чтобы благодать Божия, провождаема будучи всюду усилиями самого человека, всё преисполнила собою и от всего отребила всё греховное», поясняет свт. Феофан Затворник. Для этого надо «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях… кто во Христе, тот новая тварь» (Еф. 4, 22; 2 Кор. 5, 17).

Христианству евангельскому надо считаться с бытовым, примирить его с собой, уступить ему. – Извращение слов апостола Павла: «Бог во Христе примирил с Собою мир». Не с миром должно примириться, но с Богом, «ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца» (2 Кор. 5, 19–20; 1 Ин. 2, 16). Суть Нового Завета, по мысли свт. Феофана Затворника, в домостроительстве спасения, т. е. полном обновлении жизни во Иисусе Христе. Пока это не сделано, «вы ещё не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр. 12, 4).