Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Непозволительно принять серебро это в сокровищницу (ср.: Мф. 27, 6). Убоялись изречения Писания и хотели воспрепятствовать его исполнению. Однако серебро, коль скоро оно принесено в храм, уже через это делалось священным. И что купили на него место погребения (ср.: Мф. 27, 7), то это хорошо случилось, так как делали это ради Бога, ибо в этом было великое таинство. Если это серебро они дали из святилища, то почему нельзя было принять его назад в ту же сокровищницу? Почему не дозволительно было присоединять эти деньги к тем деньгам, откуда дали? Если же не отсюда их дали, то могли бы сказать это ясно. И неужели же это серебро было более нечисто, чем другое серебро? Разве оно было более нечисто, чем меч Голиафа, который, обвернутый полотном, был положен сбоку алтаря, чем золото египтян (см.: Исх. 11, 2), чем золото, которое Давид отнял у всех царств и посвятил Богу, чем тот венец с жемчужинами, какой он возложил на голову свою и в духе воспел (см.: Пс. 20, 4), чем те клятвенные дары, принесенные филистимлянами, которые там же были положены навеки? Разве и Навуходоносор не отнял все богослужебные сосуды и не положил их в храме богов своих? Даже и Ковчег Завета филистимляне внесли в дом Дагона. Кто может нечистое сделать святым и освященным? А если по той причине купили поле на это серебро, что Он Сам Себя сделал Богом, то надлежало покрыть им алтарь. Однако не это было у них на сердце, но хотели воспрепятствовать исполнению пророчества.

И когда Он поднял на Себя древо креста и пошел, то они встретили и взяли некоего мужа Киринеянина, то есть из язычников, и возложили на него древо креста (ср.: Лк. 23, 26). Хорошо, что сами по своей воле отдали древо Креста язычникам, потому что бунтовщически отвергли пришествие, приносящее все блага. Это отвергнутое из зависти пришествие они передали язычникам. Из зависти отвергли Его, и к зависти их Он принят был язычниками, и Сам воспринял их, чтобы посредством принявших Его язычников вложить зависть в души тех, которые отвергли Его. А что Сам нес древо Креста

Своего, то это ясно обозначает победу Его. И что не по принуждению других веден был на смерть, о том засвидетельствовал следующими словами: Власть имею над душой Своей отдать и снова принять (ср.: Ин. 10, 18). А что некто иной понес Крест Его, то это произошло для того, чтобы ясно было, что Тот, в Ком не оказалось греха, взошел на Крест ради людей, которые извергли Его из среды своей.

Если с зеленеющим деревом это делают (Лк. 23, 31). Посредством этого сравнения Господь назвал Божество Свое зеленеющим деревом, а тех, которые приняли дары Его, сухим деревом. Кроме того, сказал: Зеленеющее дерево, потому что приносит плоды, как говорит в другом месте: За какое из Моих благих дел вы побиваете Меня камнями? (ср.: Ин. 10, 32). И если таковое терплю Я, в котором вы не нашли греха, в котором вы имели бы предлог погубить Меня, ибо кто из вас обличит Меня в грехе? (ср.: Ин. 8, 46), то насколько большее потерпите вы? Или сказал: Зеленеющее дерево, потому что сотворил чудеса, а сухим деревом называет праведников, которые не сотворили чудесных дел. Еще, если они настолько возненавидели и погубили зеленеющее дерево, плоды которого ели и листьями которого услаждались, то что сделают с сухим деревом, которое не дало ростков и не раскрыло почек своих, то есть с простыми праведниками, не сделавшими знамений?

Когда возвели Его на Крест, то распяли с Ним еще двух разбойников, чтобы исполнилось сказанное: к беззаконным был причтен (ср.: Мк. 15, 28). Один из них, хотя мы и не знаем, был он обрезан или нет, словами своими оказался подобен обрезанному; другой же, хотя мы тоже не знаем, был он необрезанный или нет, словами своими уподобился необрезанным. Один сказал: Если Ты Христос (Лк. 23, 39), то есть Царь, согласно словам обрезанных распинателей; другой же сказал: Помяни меня в Царствии Твоем (ср.: Лк. 23, 42), подобно тому как написали необрезанные: Это Христос, Царь Иудейский (ср.: Мк. 15, 26). Необрезанные исповедали, что Христос есть Царь Иудейский, а не их царь, иудеи же признали царем своим кесаря, князя других народов. Народ, который признал царство преходящее, исчез вместе с ним; которые же исповедали истинного Царя, те, согласно обетованию этого Царства, вступили в рай утехи. Кесарем, которого признали царем своим, город их был разрушен, язычники же, исповедающие Царство Господа, унаследовали воскресение и жизнь тела своего.