Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

То есть когда исполнилось время, которое назначено было для питания молоком, тогда возвещена твердая пища (см.: 1 Кор. 3, 1; Евр. 5, 12-14). Ибо сначала учреждены были времена отмщения, так как сперва надлежало отделить их от зла, когда же правда исполнила свой долг, то милосердие и благодать тоже показывают свое дело. Око за око — дело правды, а кто ударяет тебя в одну щеку… обрати к нему и другую (ср.: Мф. 5, 39) – дело благодати. И поскольку обе[33] в том, что предложили для вкушения, образовали одно непрерывное целое, то через оба завета и излились на нас. Первый завет для умилостивления убивал животных, так как правда не допускала, чтобы один человек умирал за другого; второй же завет устроен Кровью Того Человека, Который по Своей благодати Самого Себя отдал за всех. Итак, один был началом, а другой – концом, поскольку то, что имеет начало и конец, совершенно. Кому недостает разумения мудрости, тому начало и конец кажутся различными и отделенными друг от друга, но для исследующего правильно они составляют одно.

Потому та щека присоединена к щеке совершенной. Кто ударяет тебя в щеку… обрати к нему и другую (ср.: Мф. 5, 39). Прежний завет в его существе мы познаем как воду, но если соблюдаем это, то пьем как вино. Итак, один завет предлагается нам для того, чтобы мы по забвению не вводили чуждого ему, другой же служит к преуспеянию нашему, чтобы мы по заблуждению не делали того, что прошло, и посредством того, что добавлено, получило как бы новый цвет и свежесть, подобно воде, превращенной в вино. Потому, оставив недостатки других людей, будем ежедневно заботиться о своем духовном преуспеянии[34]. Не станем думать, что нами сделано что-либо, но уверуем, что все создано ради нас, ибо и заповедь любить врагов мы получили ради себя, а не ради них.

Господь наш пришел в мир как Отрок безоружный, и ни одной из тех ран, какими древние ослабляли народ, не причинил им, но после того, как привлек их к Себе, победив видимым врачеванием, начал прилагать к ним духовное врачевание, говоря: «Если веруешь». Поскольку превосходил всех учителей, то, что дано было в меру, в мере возрастало, и переданное предшественниками дошло до Него; Он разделил все, как зрелый плод, оставив части с тем вкусом, какои Сам придал ему. Когда Своей щекой пострадал, то вместе с заповедью показал и дело, и научил тому, что написано: Кто ударяет тебя в щеку… обрати к нему и другую (ср.: Мф. 5, 39).

Моисей свел их со ступени обрезания и поставил на ступень правды. «Не ударяй, – говорит, – ближнего твоего неправедно, потому что если он ударит тебя, то ты взыщешь отмщение праведно». Господь же возвысил их со ступени правды и поставил на ступень благодати, говоря: «Не ищи отмщения на том, кто ударяет тебя в щеку, но обрати к нему и другую». Итак, кто еще до сих пор хочет ударять по Моисеевой правде, тот погубляет и ту правду, которая научила его не ударять неправедно. Израильтянин, прибегавший к отмщению, конечно, получал награду, так как тогда долги подлежали взысканию, и не был достоин порицания, потому что не делал неправды. Не думаешь ли ты, что тот, кто к основному капиталу прибавляет еще проценты от этой нашей Господней заповеди, прощением губит то, что не взыскал?[35] Ни в коем случае. Вот, награда за первый удар сохраняется для него по необходимости, так как вследствие него он потерпел страдание, но и награда за второй удар принадлежит ему, потому что он обрек себя на него, хотя страдания по причине его и не потерпел.

Итак, Господь освободил от неправды, как и Моисей, и много прибавил к тому, что дал этот последний. Следовательно, кто прибегает к отмщению, тот, несомненно, губит награду закона и благодати. Поскольку не хотел корыстолюбцев втайне разоблачать, то Своим терпением научил их, сколь великую славу приобрело бы терпение. И было много таких, которые отмщали за Него, так как Сам Он не отомстил за Себя. Когда был прибит гвоздями Креста, то даже светила своим омрачением сделались отмстителями и защитниками Его. Потому заметь, что слова, хотя и кажутся взаимно противоречащими, приобретают венец воздаяний.

Итак, начнем с первой ступени. Великая польза тому, кто не неправедно ударяет ближнего своего, и великая награда тому, кто не ищет на обидчике отмщения, принадлежащего ему по праву, великая же победа у того, кто обидящему воздает благодеянием. Неправедно не поступил, потому не согрешил, и отмщения не получил, поэтому принял воздаяние, и еще обильнее дал, потому увенчался.